弘一法师看中药师经

《药师经》按五重玄义的分法，是以人法立题。药师琉璃光如来是人，本愿功德是法。药师二字是梵音“裨杀社窭噜”的义译，也可称为大医王佛。所谓佛为无上医王，拔除众苦，善疗诸病，所以以药师为喻。琉璃光，就是湛蓝色琉璃宝中所含的净光。以这样的明净、光辉来比喻佛的德行清净庄严。如来是佛十种名号之一，契此平等不二真如而来，故名如来。本愿即菩萨因地所发的弘愿，功德是佛果上升起的功德效用。依本愿去实践，所成就的功德，就是本愿功德。经、有贯穿之意，引申为圣人言教。也叫契经，上契诸佛本怀，下契众生根机。诸佛的本怀就是寂静涅槃的一真法界，直趋佛道，究竟解脱。以利益众生为方便，安抚世间，契入佛乘。　　佛教首先认为我们学佛之人，想要修行证果，了脱生死，必须发大愿，行难行。发愿时要把自己的身心投入进去，才能与法界相感应。那药师佛又是以怎样的本愿来安顿我们的身心、指导我们进行学修生活的呢？经中记载药师佛的十二大愿分别是：生佛平等、开晓事业、无尽资生、安立大道、戒行清净、诸根具足、身心康乐、转女成男、回邪归正、从缚得脱、得妙饮食、得妙衣具。　　从药师佛的十二大愿中，我们可以深切的感觉到它与一般佛教主张的出世类的经典不同。它特别关注现世人的生活，从生活中求解脱。药师佛的愿不仅注重我们现实生活中饮食资具等方面，还注意到了我们的环境、教育、身心健康等社会关怀理念和伦理教化思想。比如在第十一大愿中提出“愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。” 　　当我们身心羸弱，病苦折磨时又怎么能够以饱满的精神学习好佛法呢？衣、住、行，是我们生活、生存最基本的要素，也是安顿身心的立点之处。　　这个世界，是个充满太多痛苦的世界。对下岗工人讲钱财如粪土，其实是对他的侮辱。我们都向往清净的极乐世界，那里是没有人贪着钱财的，那里的黄金不过是地砖而已，珍宝不过是装饰。富足的世界，不一定是极乐的世界。但极乐世界，一定是富足的世界。这个富足，不是「回也不改其乐」的精神富足，而是精神与物质的双丰收。现在大家都说人文关怀，在《药师经》当中药师佛的本愿早就用慈悲来付诸行动了。　　我们的生活尤以饮食为最，无饮食就不能生存，所以佛说：“一切有情，皆依食住。无食则饥，无饮则渴，饥渴故烦恼。”所以我们看今天的世界，或个人恩怨、或民族矛盾、或国家战争，都是因为我们的饮食不能满足我们的生存需求，生活难以维持，环境逼不得已，杀人放火，无所不为。所以社会安定，首先要解决温饱问题，人民衣食丰足，盗匪窃贼自然无从升起。由此来看，盗匪窃贼不但情有可原，更需要力谋救济。正所谓：仓禀实而知礼义，衣食足而识廉耻。　　从药师十二愿我们也可以看到，学佛不是死后才有好处的，不是让我们期待来生，而是立足当下、关怀人间，在实际的现实生活中帮助我们提高物质生活和精神生活。这是药师佛本愿中首先对我们安顿身心做出的最大安稳处。　　南朝时民间流传这样一个故事。几个人在一起闲谈的理想和爱好，其中一个人说：“我想当扬州刺史，遍游大好河山，提升精神境界。”另一个人说：“我希望腰缠万贯，财富丰足，得到富贵自在。”这是他的理想。还有一个人说：“我要成仙骑鹤，长生不老，这就是我的理想。”最后一个不急不慢的说到：“我要「腰缠十万贯，骑鹤上扬州」。”可见扬州，是人们心中向往的美好之地。十万贯家俬，折合今天的资产，恐怕不是百万富翁，而是千万富翁了。今天说鹤驾西归，不过是把“去世”包装了一下，好象很不吉利。但古来惟有成仙才有骑鹤的份，跨鹤天际，时不时来一曲玉笛，漫空梅花如雪，确实很浪漫。但这三位的理想主义和浪漫主义，都不敌最后一位的现实主义。清代的玉琳国师这样说：“人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。”意思是按照药师法门的修行方法，不仅可以得到世间的安乐生活，更能够滋养法身慧命。　　但如果我们只看到“扬州鹤”，却没有看见“功德船”，那就太不解佛意、歪曲祖师了。《维摩诘经》中有一句话说：先以欲钩牵，后令入佛智。《华严经》也讲到：张大教网，漉人天鱼，置涅槃岸。佛菩萨们都是以最慈悲的心态、最善巧的法门，观察种种机缘，救度我们出离于苦海，把我们安置在涅槃岸上。所以，「欲钩牵」是慈悲、是方便、是悲愿，「入佛智」是根本、是目的、是解脱。不怕你吞饵，就怕你不上钩。　　弘一法师曾说:“佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。” 　　有人曾问我“师父，幸福是什么？”，我说：“身心安顿，就是幸福！”。而《药师经》的核心正是带给我们幸福，这个幸福包括现世的利益，也包括来世的利益。今世的利益是在资具的丰足、家庭的和谐、健康的身心、国家的发展等方面给于帮助；同时，也会遮止我们在世间的各种违缘，如戒行缺漏、诸根顽疾、恶咒加害等。　　来世的利益，如顺利往生到西方极乐世界、或者药师琉璃光国土。但是，这些利益、这些幸福还不是最终的。药师佛希望我们每一个人最终都能成佛，获得究竟解脱。其中，求健康又是《药师经》一个重要的宗旨。虽然健康也可以包含在我们前面说的幸福之内，但是由于本经特别地提出各种各样的针对不健康的办法，所以我们把健康这块单独提出来。《药师经》涵盖的两个重要的方面，就是幸福和健康。　　生为娑婆世界中的一员，我们没有自信来保证在这即短暂又漫长的一生中，不被业风侵袭，不受病苦所恼。平时我们享受优越的环境，健康的身体，这都成为了我们生活修行的增上善缘，但是如果一旦业风来袭，四大不调，我们又要依靠谁的加持呢，药师佛正是这样一尊慈悲的、无处不在的如来，他用清澈透明的法相和琉璃般美丽的愿力帮助我们远离烦恼的侵扰，到达清凉的彼岸。　　讲到这里可能有人会问：“既然药师法门这样好，那么我们应该如何行持呢？” 　　《药师经》中记载：尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”阿难问世尊，给这个法门起个什么名字呢？我们怎样学修呢？佛就告诉他“此法门名说药师琉璃光如来本愿功德。”这是第一个名字。“亦名说十二神将饶益有情结愿神咒。”这是第二个名字。“亦名拔除一切业障。应如是持。”第三个名字叫拔除一切业障。　　“应如是持”这四个字非常重要了！“应如是持”是什么意思呢？《药师经》究竟应该怎么修？应如是修，按照经题去修。佛已经把《药师经》的修法告诉我们了，照着经题修就够了。第一，了解药师佛的本愿功德。第二，十二神将饶益有情结愿神咒，就是说药叉大将会护持我们。第三，拔除一切业障，是指《药师经》中间讲的药师咒，药师灌顶真言。以及相应的供养法，还有书写、读诵、教人持诵等方法，燃灯、造幡、营福都包含在内。这是拔除一切业障。这就是修药师经的方法。　　佛教有八万四千法门，无非是为了对治人们的八万四千烦恼。在安顿身心中，诸部经典其实都有宣说，我在这里只是以药师经为例，进行说明而已。药师经法在解脱人们的生死方面不仅自成体系，而且有其独特的一面，即在现世求解脱，在生活中解脱，不尚空谈，立地起修，一句名号利益万千。这是它殊胜之处，正是非常符合现今时代特点的当机法门，安顿众生的无上良药。随着时代的发展，科技的进步，人们必将越来越认清它的价值。　　所谓，心安则福至，身安则道隆。于世间福中无所缺漏，于出世法中无有乏少，于解脱道中永不退失，我想即时安心之道。　　十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。既然有如来功德宝船等着我们，不去坐的，岂止可惜而已！　　南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！