莫名情绪
开头先讲个故事。释迦牟尼佛在舍卫城弘法时，有一个老太太与他同一个城市呆了十几年，她不信佛，也不敬佛。佛陀为了启发大众佛法宽难度无缘之人便去了老太太面前。老太太见佛陀过来了便转过身，佛陀又神通在她身后显身，她又转到前面来，佛陀四周都显身，她还是四面随意来转去，最后实在没办法了就把眼睛闭起来，眼不见为净。 后来佛陀回去了，跟阿难交代让他去教化那个老太太，阿难不肯，这么厉害的佛祖都做不到的事他怎么能做到呢？但佛旨已下，百般无奈之下还是去了。 出乎意料的是，老太太看到阿难这个佛子过来异常的客气，最后接受了佛陀的教化。 弟子们不明白，佛陀只是说他与这个老太太没有缘分。 原来，无量劫以前，佛陀和阿难一同在路上行走看见了一只死老鼠，佛陀的前生看了一眼虽觉可怜但也还是转身走了，而阿难在路边挖了一个坑，将老鼠的尸体卖了起来。 那个老鼠便是老太太的前世。佛祖与她只有“看一眼”的缘分，无缘教化，而阿难和她却有“埋葬”的缘分，所以容易接受教化。 众弟子恍然大悟。前些日子朋友问我，大家所讲的佛法无边还有教化众生之类的难道不属于心理学范畴的自恋问题吗？就像一个心理咨询师觉得自己很厉害可以帮助一切受到心理困扰的人一样。我想了一下，回答他：也可以这么说，也可以不这么说。朋友发了一串省略号表示疑问，我接着说。 佛有万相，就像心理咨询师也各有特色一样，佛祖也有专门擅长的领域，这个管财，那个管智慧，这个专管女人，那个专管下地狱受苦的人。心理咨询师也一样，有擅长治疗抑郁症的，就有擅长双相人格障碍的，本质上并没有太大的区别，都是在自己擅长的领域呆着。遇到合适的来访者了，治疗就产生了，就像佛祖遇到有缘的信众了，也就教化了。 朋友说，这样不是对来访者不负责任吗？ 我问他，什么才叫负责任呢？ 他说，一个好的心理咨询师难道不应该是五花八门样样精通的吗？这样遇到来访者才能更好的工作。 我说，我刚才讲的故事里是佛陀没有做好还是老太太本身慧根不够呢？如果佛陀做好了，为什么教化不了老太太？如果老太太没有慧根，为什么阿难去就行了？一个“缘”字可以包罗万象，涵盖这些的，佛说难度无缘之人，不是说这个人度不了，而是他度不了，也或许不是他度不了，而是现在的机缘还不够，如果强行去度，被佛产生了背离之心，阻了成佛的路，那就开始造业了。就像一个咨询师面对自己不能治疗的问题还要强行去治疗，本质上也是为了满足自己的自恋，而无视来访者的利益，最后让来访对心理学产生了痛恨之心。佛祖一切以信众为先，他度不了的，让别人去度，时间没到的，就再等等。咨询师也一样，我做不了的，可以转介给擅长处理这个问题的同行，当前机缘不到解决不了的，那就再等等，也或许来访的机缘在下一秒的出门右拐处呢？一切还是以来访者为先。 朋友说，听起来心理学好像很伟大的样子。 我笑了笑说那就看如何看待了，佛家讲一切皆为法，心理咨询师们也不是法力无边的。是不是法，是不是伟大，追根究底还是在自己的柴米油盐生活里的，学习什么也好，擅长什么也好，最后还是为了在生活里，而不是为了在学问里。话至此处，我想起和另外一个朋友吵架的情形，对方因为我曾经写过的一些纪实文字跟我吵架，觉得我在文章里面揭露了她的隐私，看着那些不堪入耳的谩骂言语我突然很难过，一个人还在为十几年前的事痛苦，完全没有放下该是多么痛苦啊。我说如果我的文字让她实在难受我可以删了，但是这不是因为我做错了，她的情绪我不买单，我只是用文字记录了一件事，里面并没有任何的个人信息，并且一再强调，看我文字的人几乎没有熟人，更加没有共同认识的人。她似乎并没有听进去，开始发朋友圈指责，并配了很多解读我那篇文字的评判语言，我那篇文字的浏览量迅速上升了。 我哭笑不得。而在那一刻，我的脑海里突然浮现四个字：常啼菩萨。 终究还是苦啊，终究还是不明白，我一段平铺直叙的语言，你怎么评判还是评判的自己啊。口业是刀，刀刀回向的是自己啊。用沈腾在一个小品的一句台词说：台词这东西，谁说了就算谁的。
一生伴余生随
哈哈，师兄完全理解错了哦。不管是中阴身、六道、前世、今生都是有我而不是无我的境界。末学拙见，希望我以下的解释能接近佛陀的真实意（如果有啥不对的，先忏悔）佛陀所谓的“无我”我认为是在“万物本空”的基础上的。只有空了，才能真正体悟到无我的境界。前世也好，今生也好都是没有脱离六道而不断的随著业力的牵引投身。虽然每一世都不记得前世做了什麽，但是不记得不代表没有发生也不代表没有造业。业力不会因为你不记得而消失的。它是一直存在的，而且会不断影响你今生乃至以后生生世世的命运。佛陀之所以引导众生走向涅盘的境界，就是看到六道轮回的痛苦。众生不断轮回不断造业，周而复始。不知何时才能停止。体证到了“空性”和“无我”就能脱离六道轮回，达到不生不灭的状态。以上是我个人的拙见，仅供师兄参考，我毕竟是在家居士。建议还是可以找一个正信有智慧的出家师父确认一下，师父讲应该比我讲更有智慧，更有说服力。阿弥陀佛
挽子青丝执子之手
这个不是简单的单一情况，宇宙的真相是方方面面的，多层次的。佛法里面，一般将其概括为三个方面，六个字：事理、性相、因果。您说的无我，是阿罗汉以上证得，说无我也行，说大一体也行，就是佛经里面经常提到的：十方三世佛，共同一法身。就是我们都是一体的，一般有你有我，才说有我，你我一体，其实就没有你我了，是为无我，那是宇宙的最本源，一元宇宙。量子物理说的超弦场，说的也是大一体，道家道德经说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 也是说本源大一体。粗浅解释的话，这个是性（本质），是理（道理），而相（本质衍生的形象），事（道理衍生出的事情）则看起来有我，那个我，是假我，不是真的，不是真正的本质，但你也不能说它没有，是有这个形象没错，这个我，是在六道里面，二元宇宙，就是道家说的从一体，生二用，二用就是太极，太极生两仪两仪生四象，继而衍生出森罗万象万事万物。借用祖师大德经常提到的一个比喻，无我是本体本质，有我是形象，所谓：以金做器，器器皆金。本质大家都是一样的，都是金质，但有的金做菩萨像，有的金子做成了个小金猪，我们看形象，觉得那个是菩萨，那个是小猪，好像又不同，有“你”“我”，但实质呢，都是金子，那就是“无我”。所以事理、性相、因果，都是同时存在的，并不冲突，佛法就是把宇宙方方面面都给我们讲清楚，当我们都明白了，就不觉得冲突了。 ps：关于前世记忆其实是有前世记忆的，现在暂时拿不出来而已。修行到某个程度可以记起来，比较明显的，例如阿罗汉。就像一个人失忆了，看起来与之前的人生毫无联系，他自己觉得自己是个全新的人，但实情呢，他之前锻炼出来的肌肉还在，或者受伤的部分也在，甚至其他人对他的态度也在，那都是有影响的，并不会因为他失忆就没有了这些影响，这些类似就是业力对轮回之后的人的影响。人轮回什么都忘记了，以为自己是全新的，但实情则不断受业力影响，人遇到的认人事环境、物理环境，都受到影响，不是全新的。现代催眠术也有机会令人想起前世的，本来是做往事回溯，只是想记起小时候，怎知道回溯效果太好，就回溯到前世了，这个在心理咨询师行内不少见，只是国内的话，心理业界也不太方便公开提及这个，而国外有专门记录跟踪求证这样个案的机构，香港也有。美国还有医生专门把这些个案集结出书的【美】布莱恩·魏斯 ( Brian L. Weiss ) 书目： ⑴《前世今生 生命轮回的前世疗法》Many Lives, Many Masters ⑵《生命轮回 超越时空的前世疗法》Through Time Into Healing ⑶《返璞归真 神奇的前世回溯疗法》Only Love Is Real ⑷《前世今生之 回到当下》Message From The Masters
似不经意
佛教使用的“业”是梵文कर्मन्（karman，羯磨）的意译，今译为“行为”（英译act, action, performance, business）。“造业”也就是做一定的行为。“业”按伦理属性分，可分为“善业”、“恶业”和“无记业”（非善非恶）。所以说“业”就是“坏事”，那是不对的。坏事应该叫“恶业”。业按作用方式分，还可分为身业、口业与意业等。——————————————————〔业〕指有情之行为。梵语karman，音译羯磨，为‘造作’、‘行为’之义。此‘业’之思想，原是印度独特的思想，在印度人中相当普及，并以之为招致轮回转生之一种动力。佛教沿用此语，谓以此‘业’为因，能招感苦乐染净之果。而得众生与器界之报；若于迷界而言，由烦恼起业，由业招感苦果，现出迷界之依正二报。佛教认为一切万法无不基于因果之法，不仅众生之种种苦乐果报，其依报——世界之净秽等，亦悉由业所感。业之种别甚多，大别之，不出身业、语业、意业三种。此身语等业又可依表、无表之标准加以区分。能表示自心之善等以令他人知晓之业，称为表业；不能表示自心之业，称为无表业。依《俱舍论》卷十三所载，表业、无表业俱以色性为体，故身语二业各有之。意业非色，不能表示，故不称为表；无表故亦无无表。依此说，业总有五门，即身表业、语表业、身无表业、语无表业、意业。然若依《成实论》卷七所说，意业亦有无表。另外，《大乘法苑义林章》卷三（末）载，大乘亦有人谓意有表、无表二种。又，《成实论》卷八分别作业、无作业、非作非无作业，谓业有此三种，其中非作非无作即是意业。此外，诸经论中将业分别为思业、思已业二种。‘思业’是所谓心所之思，即意业；‘思已业’又称思所起业，谓思之所作，即身语二业。此中，说一切有部说身语二业系以色声为体，故思已业即为色业，然而经量部及大乘谓三业皆以思为体，故思惟思（即‘审虑思’、‘决定思’二思）为思业，作事思（即动发胜思）为思已业。此外，又可约三性，而将业分为善业、恶业、无记业三种。或约界之上下及感果之可爱、非可爱，分为福业、非福业、不动业。或约苦、乐、舍三受，分为顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐业三种；又，此三受业各有定、不定之异，故可再分为决定业、不定业二种；又，决定业中由于受报之时限不同，故可分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业三种，此三种与不定业合并为四业；又有将不定业分为时分不定异熟定、时分不定异熟不定二种，合并前三种决定业而称五业；又可将三种决定业各分‘时分异熟定’与‘时分异熟不定’二种，加上前述二种不定业，总计为八业。此外，又有多种分类法，文繁不具。关于业之感果，亦有多说。综言之，断道之有漏业具有五果，即异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。断道之无漏业唯有四果，即除去异熟果。其余非断道之有漏善及不善业亦有四果，即除去离系果。其余非断道之无漏及无记业唯有三果，即除去异熟与离系二果。一一诸业准之可分别其果。此外，业为感果之因，故称业因；牵引业之力，称为业力；业之作用，称为业用；系缚有情，令不自在，称为业缚、业系或业绳；其所感之果报，称为业果或业报。
猫尾
也许从心理学中更能得到启示或者答案，佛洛依德的理论在梦中潜意识将占主导，他突破意识的防御系统，将你的欲望等释放出来。一切梦中的景象和情境都具有象征意义，但这些象征意义需要专业的心理咨询师进行解释和解读。因此，在梦中的教堂也许并不仅仅意味着宗教的表象，也有可能是对某种现实观念的抵触或者内心接纳。您可试想一下，在现实中有许多被抑制的原始欲望和渴望，他们被道德、环境和人的意志所压制，因此，在梦中得以释放，梦是潜意识的语言，他并不想直白的表露出，也在保护潜意识自己。至于前世的猜测，不能完全否定，如果您梦到过多次，某种信号非常的强烈，我们可以理解为业力所现。佛教的业力说不只通过梦去印证，而是通过个人的性格、习性和习惯等显露。比如，一个人贪婪、贪吃和饿鬼道有关；有的人易愤怒、总是喜欢通过争吵解决问题，有可能与阿修罗的前世有关；有的人不喜欢水、有人害怕蛇等等，通常这一切并不能找到原因，但这就是往昔的业力。梦中偶尔出现的情境不用过多去猜测，通常是此世的欲望在梦中化现、伪装，不影响生活的话，不用太多理会，更不要去执着；如果有兴趣可以读些心理学的书，这都是后话了。
