乐山环境生态局总经济师

中国儒家历来倡导“天人合一”。“天人合一是中国哲学的基本问题，天人合一是中国哲学的基本精神。” [1]《汉书·司马迁传》说：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”， 反映出中国传统哲学的独到之处。“天人合一”思想源远流长，蕴含着丰富的生态伦理意蕴。进入20世纪以后，特别是近几十年来，由于人类面临日益严峻的生态危机，中国儒家的“天人合一”思想所蕴含的生态伦理意蕴正越来越受到人们的重视。美国著名历史学家、生态哲学家林恩·瓦特认为，具有深厚历史远渊源的中国文化中关于“人——自然”互相协调的观念，值得全西方人借鉴。[2]现代生态伦理学的创始人之一，法国著名哲学家施韦兹在对西方人对待人与自然关系的观念进行反思时，对中国古代思想家追求天人关系和谐一致表示由衷敬佩和赞赏，认为这种哲学以“奇迹般深刻的直觉思维”体现了人类的最高的生态智慧，称赞它“伦理地肯定了世界和人生”，是“最丰富和无所不包的哲学”。[3]包括“天人合一”思想在内的“中国传统文化和道德是一种可供开发利用的宝贵资源，借助于它，历史才能得以延续，社会的文明成就才能得以保存和发展”[4]，挖掘梳理“天人合一”思想所蕴含的生态伦理意蕴无疑具有重要的理论价值和现实意义。一 中国传统文化向来注重整体思维，从事物发展的全面性出发来处理各方面的关系。“天人合一”就是认为天地万物一体，人是天地万物的一部分，人与自然是不可分割的整体。《吕氏春秋·情欲》曰“人与天地同”。《周易》将天、地与人并称三才，认为自然界是一大天地，人是一小天地。天和人在生理、心理诸多方面存在着内在联系，借天例人，推天道以明人事，这就是“天人一理”。(《史记·乐书》)孔子作为儒家的创始人，虽然没有明确提出过“天人合一”思想，但将人和自然界看作一个整体的生态伦理观念非常鲜明。孔子对天有着很深的敬意，但它并不认为天就是神，而是有生命意义和伦理价值的自然界。孔子说：“天何言哉，四时兴焉，百物兴焉，天何言哉。”(《论语·阳货篇》)这里所说的天就是自然界。他所说的“知者乐水，仁者乐山”，（《 论语·雍也篇》）绝不仅仅是一种简单的比附，而是人的生命存在的需要，因为人的生命与自然界是密不可分的，人与自然在生态关系上是一致的。孟子最早明确提出“天人合一”思想，他从人与禽兽区别出发，认为人性与天相通。“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)在孟子看来，天与人的本质具有内在的共同性、统一性。荀子提出：“天地者，生之本也。”（《荀子·礼论篇》）也就是说，人和物其生命皆源自于自然界，人根本离不开自然界。董仲舒则把天地人看成是一个有机整体。他说：“为人者天也。人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。” (《春秋繁露·为人者天》) 他又说：“天人之际，合而为一”；(《春秋繁露·深察名号》) “以类言之，天人一也”。 (《春秋繁露·阴阳义》)他还表明了天地人之间的密切联系：“何谓本?曰:天、地、人，万物之本也。天生人，地养之，人成之，天生之以孝锑，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合成一体.不可一无也。”（《春秋繁露·立元神》）董仲舒认为，天地人三者合为一体，缺一不可，情同手足，构成了万物生化之根本。张载进一步提出：“乾称父，坤称母，予兹貌焉，乃浑然中处。故天地之塞吾其体，天地之帅吾其性。”（《西铭》）乾（天）如父亲，坤（母）如母亲，天地之体就是我们之体，天地之性就是我们之性。“民吾同胞，吾物与也。”（《西铭》）人与万物都源于自然和宇宙，人与宇宙中其他事物都可以看作是同一个躯体的不同部分，一切人彼此之间都是兄弟，宇宙万物都是我的亲密朋友，人与天地万物有统一而不可分割的密切联系。程颢继承张载思想的精华，提出。“仁者，以天地万物为一体”的观点。所谓“天地万物为一体”是说通过人心固有的仁爱之性的扩展，而把人与天地万物构成一个有机的整体，是一种无私的 大我”的天地境界。王阳明遵循“天人合一”的理念，也提出了“大人者，以天地万物为一体者也”（《阳明集要·大学问》）的主张。他在《阴阳全书》中论述道： “夫圣人之心认天地万物为一体，其视天下之人无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂万物一体之念。”很显然，王阳明不仅强调人与自然为一体，而且强调人与人统一于天，应诚爱无私，和谐相处。这样人与万物、自然都处于和谐、均衡、统一之中。由此可见，中国“天人合一”思想明确肯定人是自然界的产物，是其一部分，人的生命和与万物的生命是统一的，而不是对立的。正如巴巴拉·沃德所说的那样：“在人类的任何一个历程中，我们都属于一个单一的体系，这个体系靠单一的能量提供生命的活动。这个体系在各种变化的形式中表现出根本的统一性，人类的生存有赖于整个体系的平衡和健全。” [5] 二 儒家“天人合一”思想不只是肯定人和自然不可分割，一切生命密切联系在一起，并且强调“仁者以天地万物为一体”，（《河南程氏遗书》卷二上）确信“天地之大德曰生”（《易传》），尊重“只为公则物我兼照”，（《河南程氏遗书》卷二上）的超我的仁爱观念，把尊重所有生命，爱护所有天地万物看作人类的崇高道德职责。孔子讲“仁”，“仁”作为道德情感就是关爱和同情，由于“仁”的根本来源是天地“生生之德”或“生生之理”，而这对人和万物并无两样，所以，“仁”者不仅要“爱人”，而且还要爱万物。孔子讲“仁者乐山，智者乐水”，把人所具有的仁、智等德性与自然界的山、水相联系，透露出对天和自然界的尊敬与热爱。孟子在继承孔子仁学思想的基础上，进一步提出了“亲亲而仁民，仁民而爱物”的主张，把“爱物”充实为仁的基本内涵，把爱护自然万物提高到君子的道德职责的地位。他说：“君子之于物也，受之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”（《孟子·尽心上》）而孟子提出来的“恩及禽兽”的思想观念则是对爱物思想的一个最好的注释。他说：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与?”（《孟子·梁惠王上》）“恩”，也就是“爱物”的另一种阐释，而“禽兽”则是相对于“物”来说的，是“物”的一个属概念而已。因而“爱物”以及“恩及禽兽”的思想构成了孟子生态伦理观的基本内核。董仲舒作为被朱熹称道的“醇儒”，也继承和发扬了仁民爱物思想。董仲舒说：“质子爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以为仁?”即是说，仅仅爱人还不足以称之为仁，只有将爱民扩大到爱鸟兽昆虫等生物，才算做到了仁。可见这里的仁，不仅包含了人际道德，而且包含了生态道德。他在《春秋繁露·离合根》中又强调了这一爱物思想。他说：“泛爱群生，不以喜怒赏罚，所以为仁也。”即广泛地爱护一切生物，才能表现出仁爱来。儒家特别是宋明儒家都有一种普遍的生命关怀和宇宙关怀，他们对于自然界的万物充满了爱，因为万物与自家生命是息息相关的。张载在《正蒙·证明篇》中说：“性者万物之一源，非我之得私也。惟大人为能尽其道，是故立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成。”人不仅爱人类，而且还要爱鸟兽、草木、瓦石，凡有生命之物，都要尽力加以爱护，勿使之遭到破坏。程颢也强调人既要爱有生之物，又要爱无生之物。他明确提出：“仁者以天地万物为一体。”（《河南程氏遗书》卷二上），还说：“学者须先识仁。忍者浑然与物同体。”（《河南程氏遗书》卷二上）把仁的对象和边界扩大到了天地万物和整个自然界，在伦理上实现了人道和天道的彻底贯通，把人际道德和人对自然的道德完整地统一起来。这种以平等态度仁爱万物的思想正是人类生态伦理思想的重要先声。“君子以厚德载物”的命题，是儒家“爱物”思想的最好概括。三 儒家把“天人合一”作为人生追求的一种境界，大力倡导“中和”。表现在人与自然的关系上，主张人与自然应和谐相处，对自然资源要取之有节、用之有度，不仅不能破坏自然，而且在管理自然物时，应使它们按自己固有的方式自由发展，反对将自己与自然对立起来。《周易·泰卦·象传》说：“天地交泰，后以财（裁）成天地之道，辅天地之宜，以左右民。”天地万物只有互相交融，和谐协调，才能有安泰繁荣。儒家把自然保护作为人与自然和谐相处的落脚点。孔子说：“君子食无求饱，居无求安。”（《论语·学而》）又说：“奢则不逊，俭则固；与其不逊，宁固。”（《论语·述而》）在奢侈与简陋之间，孔子宁肯选择简陋。这里揭示了孔子的生态资源节用观。此种“取物以节”的态度，体现在人和动物的关系上，就是反对乱捕乱杀。《论语·述而》说：“子钓而不纲，弋不射宿。”孔子捕鱼用钓竿而不用网，用带生丝的箭射鸟却不射杀宿巢的鸟，这样就不会破坏生态资源的可持续利用。孟子进一步发挥孔子的这种思想，主张对自然资源“时禁”。孟子说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”（《孟子·梁惠王上》）只有尊重自然万物生长的规律，取之有时，用之有节,不过分掠夺与破坏，才能促进万物的生长和与人类的共同发展。孟子把这种有计划地利用资源视为“王道之始”。孟子对自然资源同样强调“养”。孟子说：“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”（《孟子·告子上》）养护万物，使之“各得其所”，这是人类的责任。孟子反对“辟草莱，任土地”（《孟子·离娄上》），强调“民非水火不生活”（《孟子·尽心上》），告戒人们尽量减少向自然界的索取，保持自然界原有的面貌，从而养护好自然资源，使自然界的万物繁育旺盛、和谐有序，维持可持续的良好生态循环系统。旬子虽然提出明于“天人之分”“制天命而用之”的思想，但他并不排斥人与自然的和谐共存。他提出“圣人之制”的生态资源爱护观，体现了“制用”和“爱护”相结合的生态伦理辩证法思想。荀子说：“圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不天其生．不绝其长也。鼋鼍鱼鳖蝠鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不天其生不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏．四者不先时，故五谷不绝而百姓有余食也。汗池测沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也，斩伐养长不失其时．故山林不童而百姓有奈材也。”(《荀子·王制》) 这段文字荀子是把它作为《王制》篇中的核心——“圣人之制”（亦即篇名“王制”之义）提出来的，由此可见爱护自然资源在荀子心目中的地位何等重要！这也无可辩驳地说明了荀子对天地万物不仅仅是“制而用之”的，他也是高度重视自然资源的可持续性利用和自觉地维护生态平衡的。董仲舒直接继承了孔孟的生态伦理思想，主张合理利用自然资源，始终保持一颗热爱大自然的心。“天地之行美也……其可食者，益食之，天为之利人，独代生之；其不可食者，益蓄之，天愍州华之间。”（《春秋繁露·天地之行》）他把自然资源分为“可食”资源和“不可食”资源，主张对“可食”资源要保持天天都可食即“益食之”，以不辜负“天为之利人”的目的；而对“不可食”资源也要“益蓄之”，加以蓄养保护，因为这是上天对天下九州和华夏的体恤赐福（“天愍”）。 人类应该发扬“最为天下贵”的精神，积极主动地、有意识地爱护好大自然，做到“下长万物，上参天地”，（《天地阴阳》）始终保持人与天地万物的和谐相处。程颢、程颐发展了儒家的生态哲学，主张要以同情、关爱的情感对待自然界的生命，并与之和谐相处，以体现人生价值。程颢提出“仁者以天地万物为一体”（《遗书卷二上》）的生态观，并说：“惟其与万物同流，便能与天地同流。”（《遗书卷六》）“与天地同流”就是“仁者以天地万物为一体”的境界，要实现这一境界，必须与万物“同流”。所谓“同流”，就是与万物生命相通相贯，而不要自外于万物，更不要高居于万物之上，对万物实行宰制，来满足人的私欲。要做到与万物“同流”，要有“满腔恻隐之心”，不能有过多的“计度之心”，这样做起事来就会更多地保护生命；要使动植物“不失其性”，尽可能地完成他们的生命，以使人类有一个丰富多样而又美好的自然环境，与万物共生共荣，和谐相处。现代生态伦理学创始人莱奥波德在《大地伦理》中指出：“任何事物当它趋向于保护生物共同体的完整、稳定和美丽时，它就是正确的，当它趋向于相反结果时，就是错误的。”[6]儒家的生态伦理思想就是这样一种保护地球上生物共同体的完整、稳定和美丽，以生态平衡为中心的伦理思想。儒家的生态伦理思想产生了极其深刻的影响，历代统治者都制定了一系列保护、利用和培植生态资源的法令和措施，形成了我国古代独特的生态文化风貌。 四 中国先哲深刻地洞悉到万物之间存在着内在的必然的本质联系，有其自身秩序和自身规律。儒家“天人合一”思想直接把自然界看作是与人相似的生命体，是活生生的有机体。自然有生命的特征，万物处于永恒的生死变化之中，“天行健”，“生生不息”，周而复始。人类应当尊重自然万物。不仅如此，人类还应当师法自然，做到“人道”和“天道”相符合。孔子说：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?” (《论语·阳货篇》)明确提出自然界的万事万物按其固有规律来运行。但人在自然界面前并非无所作为。 “大哉!尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”(《论语·泰伯》)这就是说，天是可则的、要达到天、地、人的和谐共处，除了人们必须主动地积极地认识自然规律以外，还必须遵循自然规律办事。与孔子一脉相承的孟子同样认识到自然界有规律可循。“天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。”（《孟子·离娄下》）“天油然作云，沛然下雨，则苗勃然兴之矣。”（《孟子·梁惠王上》）在孟子看来，天虽高不可攀，变化莫测，但有一定的规律，是能够被认识的。那么如何认识呢?孟子认为：“天不言，以行与事示之而已矣。”孟子所谓的“行”即孔子所言之“四时行焉”，孟子所谓的“事”即孔子所言“百物生焉”之事。只要人们观察自然现象，就会认识自然界，就会认识天，了解天。孟子有一句警语：“顺天者昌，逆天者亡！”（《孟子·离娄上》）就是告诫人们，认识了自然规律还必须遵循自然规律行事，违反者必然遭受灾难。孟子还把遵循自然规律视作“智”、“圣” 的必然要求。“所恶于智者，为其凿也 如智者若禹之行水也，则无恶于智囊。禹之行水也，行其所无事也。”（《孟子·离娄下》）自然界有自身发展的规律，依自然规律则 智”，就像禹之治水一样。荀子则进一步认为，“天”是具有独立运行规律的自然存在， 自然万物与人类一样，也具有存在的客观实在性，而且不会由于人们主观情绪的波动改变自己的运行节律。“天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广。日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也。” “繁启番长于春夏，蓄积收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也。” “得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也。” （《荀子·天论》）日月星辰，山川草木，风雨四时，均源于“天地之变，阴阳之化”，“天有常道，地有常数”。 （《荀子·天论》）万物的变化都是依自然规律而运动，不因 人之憎恶、位之显卑而有不同，因此，它们的存在和个性也是应该得到尊重的。荀子还指出：“天有行常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”（《荀子·天论》）在这里，他不仅肯定了自然万物运行规律的客观性，而且强调人们只有认识规律，严格按客观规律办事才能避 凶”趋 吉”，由“乱”致 治”。这种“制天命”以“应天时”的主张，表明荀子在人与自然关系的认识上达到了相当的深度。董仲舒通过分析人的命运和天地相连关系，提出了 “行有伦理副天地”的生态伦理观。他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身。身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。……行有伦理副天地也。此皆暗肤著身，与人俱生，比而偶之弇合。”（《春秋繁露·人副天数》）这里的“天地”指自然界。“行有伦理副天地”即人的行为伦理与天地相符，人要顺应天地，按自然界固有的规律行事。这样就会出现“自然之赏”，否则，人就会受到“自然之罚”。刘禹锡提出“天与人交相胜”的观点，认为天与人各有所能所不能，“天之所能者，生万物也。人之所能者，治万物也”。（《天论上》）强调天不干预人事，否定天干预人事的神学说教，同时强调人具有主观能动性，能认识和掌握自然规律，人胜天并不是改变自然规律，而是遵循自然规律造福自然万物，这是在更高阶段上向荀子的“明于天人之分”观点的复归。张载针对佛教“以人生为幻妄”的观点，把“性与天道”和“诚明”观念综合起来提出“天人合一”的命题，使传统儒学的“天人合一”观念达到了一个新的高度。张载说:“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”。（《正蒙·乾称》）所谓“诚”指天道，即认为天是自然万物又具有客观规律。所谓“明”即是对于自然万物及其客观规律性的认识。诚明就是“天道”和“人性”的同一，是人顺应自然规律而能和自然和谐相处。“性与天道存乎诚”。 （《正蒙·乾称》）是说人的道德与天道的根本法则是一致的。张载认为，人是天地所生，因而人能认识天地万物。人的道德的合理性，在于人认识“天道”，在于认识自然规律，按自然规律行事。儒家“天人合一”思想肯定人与自然的内在统一，把人的行为规范建立在与自然规律协调一致的基础之上。这一深刻而重要的生态伦理观念，值得我们在审视当今人与自然关系遇到的问题时认真思考。 在今天生态惨遭破坏的严峻事实面前，儒家“天人合一”思想所蕴含的生态伦理意蕴不啻是一剂难得的济世良药！儒家“天人合一”命题肯定人是自然界的产物，人与自然是不可分割的统一体；把尊重一切生命，爱护自然万物视为人类的崇高道德职责；提倡人与自然和谐相处，对自然资源要取之有节、用之有度，反对将自己与自然对立起来；强调人应当尊重自然，遵循自然规律，以实现人与自然的和谐发展。这对于今天处理人与自然的关系大有可鉴之必要。要有效保护日益恶化的生态环境，就应重新认识人与自然的关系，坚决摒弃“人类中心主义”，改变人类对自然的错误价值导向，辩证地认识和确立“天人合一”的价值取向，应用“泛爱万物”、“天人一体”的观点对待自然，加强生态道德建设。我们必须看到，自然界是一个按照自身客观规律发展的有机整体，人类社会的发展只能以尊重客观规律为前提，否则必将危及人类自身的生存和发展。只有保持“天人合一”的崇高道德境界，才能真正解决我们在落实可持续发展战略时所面临的困难抉择。

上学的时候，有寒暑假期可以让自己彻底休息。……所以，回忆那时候的时光，总觉得非常美好。上班以后，就再也没有休息过太长时间了。……春节等节日的七天长假，就算是最长的假期了……而这个假期之内还要值班……因此，如果能够获得两个月的假期，我将会感到非常开心的，我将认真规划好这两个月的假期，把这两个月的每一天都过得精彩！对于这两个月的假期，我准备这样度过：1，首先，我要好好地睡一大觉。将自己长期以来积累的疲惫和劳累一扫而空。2，睡足觉以后，我要大吃一顿。用美食来奖励自己，让自己拥有美好的心情。3，吃饱睡足、精神饱满以后，我要走出家门来一次快乐的旅行。我准备去风景优美的地方，开心地游玩一番，让自己充分放松，充分享受大自然的美好，享受美好生活的快乐感受。4，旅行归来，我要去找好朋友在一起快乐交流。与朋友们在一起，是最开心的事情。通过与朋友的快乐交流，自己的情感将得到释放，自己将感受到友情地久天长的美好感觉，让自己充分享受快乐人生。5，剩下的时间，我将一个人享受生活。我将会静下心来读几本书，让自己在沉静的心情当中获得提升。我将会做一些自己喜欢的事情，让自己享受生活的美好。接下来的时间，我将有规律地生活，为假期结束继续工作做准备。经过这两个月的假期我将获得充分的休息，我将充满活力，对未来充满自信，回到单位以后，我将拥有更大的动力，去努力工作，让自己做出最佳业绩，争取升职加薪。

韶关南雄市十大著名旅游景点:1.珠玑古巷 AAAA2.广东梅关古道（梅岭古道） AAAA3.香草世界森林公园 AAA4.南雄帽子峰森林公园 AAA5.南雄大雄禅寺 6.南亩镇鱼鲜村红军标语、漫画 7.梅岭镇红军标语、歌谣 8.孔林书院9.南雄观音山10.大塘镇红军标语、歌谣

假如给你两个月时间，不用工作，基本的生活保障肯定是有的，有钱但不多，其它都不用担心，你想做什么。上班之后就跟在学校那会差不多，每天把自己的工作做好，下班后就打卡下班，上班还不能迟到，虽然领导并没有像老师那样整天的管着你，但是自律是非常重要的，上班的日子说真的是非常枯燥无味的，但是每天把工作做好，两个月有工资拿，就会非常的开心，这也是最简单最真实的生活了，在外的打工者们，不管是在从事着什么工作，都是非常不容易的，只有每周到了放假期的时候非常的兴奋，可是休息的时候该干什么就完全的没有头绪了。在两个月时间休息的前一天就跟自己在一起的那个朋友商量着该怎样度过，如果你是一个人的话，就可以约上自己的朋友或者是看好的同时，休息的时间呆在家里，是绝对做不到的，小编认为就是在浪费时间，当然了要是有事情要处理的话，那也是可以的，出去玩放松自己，不一定需要花钱，花点小钱是可以的，没有想买的东西，逛逛商场也是可以的。两个月的休息的时间虽然很闲，但是我们不要无聊度过，时间没有多余的，永远都是公平的，想怎样运用自己的时间就看自己本人了，同样的时间就可以过的跟别人不一样，过的有意义，这就是生活，这就是平凡人的生活。

10、广东省南雄市莲开净寺莲开净寺位于广东省南雄市南郊一公里处、浈江河畔，风景优美、环境清幽，花树环绕，百花飘香，殿堂雄伟庄严，近小城而不喧，居尘寰而不染，是一处修行学习的好道场，也是粤北较大的尼众丛林之一。重光的莲开净寺殿宇雄伟庄严，梵音缭绕，绿树葱郁，迎接着广大信众朝拜、修学，更吸引了海内外众多的旅游观光人士。9、南雄银杏南雄银杏位于广东省南雄市东南(坪田镇)，西北(帽子峰镇)距南雄市区58公里的坪田镇。坪田镇境内有一大片丛生千年银杏林，2000多株银杏树中，树龄最长的有1680多年，树龄最短的也有二三百年，成了南雄独特一景：古银杏群落。南雄是广东省历史文化名城，广东南雄市东南，西北，临近江西和湖南，因为独特的地理和气候，让南雄成为了“中国岭南银杏之乡”，也是广东省唯一的银杏主产区。8、三影塔三影塔，原名延祥诗塔。始建于北宋大中祥符二年（1009年），在明朝正统十一年（1446年）重修过，原是延祥寺的其中一座建筑物。三影塔是广东省一座年份可考的北宋早期砖塔，现已被列为全国重点文物保护单位。三影塔是六角九层楼阁式砖塔，通高50.2米，塔造型规整，秀丽挺拔，高超群宇，自古以来为南雄城的象征，塔内设阶梯通各层外迥廊，游人可登至九层，一览雄州美景。塔身每层均伸出飞檐和栏杆，飞檐的梁头上都悬挂着一只铜钟，全塔共有48只铜钟。而檐脊的末端则各蹲伏着一匹酱红色的陶制貔貅，寄以祛灾托福之意。据说，该塔能在延祥寺光滑如镜的寺壁上反射出三个塔影，一影朝上，两影倒悬，故改名为“三影塔”。可惜延祥寺已毁，游人再也看不到这一奇景了。7、广东孔江国家湿地公园孔江水库位于广东省南雄市，建成于上世纪60年代，是南雄人工修筑的最大水库，水库集雨面积79.4平方公里，最大库存6943万立方米，可灌溉11万亩农田。因库区之中分布着263座大小不一的“岛屿”，如同珠玉散落玉盘，造就了上百个库汊，形成湖中有湖，山外有山，山重水复，山环水抱的奇景，有“百岛湖”和粤北第一库之称。6、韶关龙华山温泉度假村距离广州2小时，深圳2.5小时车程。南雄龙华山温矿泉位于广东省南雄市全安镇暖水塘泉 ，南雄市西北6公里的龙华山麓脚下，丰富的天然温泉蕴藏其内，大自然赐予四口日夜不停流，人们可闻可饮的自涌重碳酸温泉口，被地矿部斟评为“珍稀温矿泉水”。度假村经名山高人斟点依大风水格局，合温泉自涌地点，北建天池面积200平方，分高、中、低温池、水疗台。在泡温泉中体会“洗弃烦心事，又是好一天”的境界。南建八卦温泉，把人的十二生肖镶入八个卦位池，在泡温泉中体会 “沐八卦,转乾坤”的作用。5、梅关古道梅关古道，坐落在广东省韶关市南雄市城北28公里的梅岭上，是全国保存得最完整的古驿道。梅岭是粤赣交界的一个隘口，秦时在此设关，叫梅关。梅关是古代“海上丝绸之路”，连接长江、珠江水系陆路最短的交通要道。梅关古道被两峰夹峙，虎踞梅岭，如同一道城门将广东、江西隔开。古道开通后，南北交通大为改观，梅岭古道成了连接南北交通的主要孔道，使当时的百里梅岭古道一片繁荣。据史料记载，梅岭古道“长亭短亭任驻足，十里五里供停骖，蚁施鱼贯百货集，肩摩踵接行人担”。2016年12月，梅关古道入选《全国红色旅游景点景区名录》。4、南雄市博物馆南雄市博物馆成立于1982年，属自然历史类博物馆，馆舍于2003年重建，2004年10月竣工，新馆建筑面积2700平方米。馆内设有革命历史、古生物、历史文物民俗文物等基本陈列，以丰富的实物、图片、模型及文字资料，生动反映了南雄光荣的革命斗争历程和自然、历史文化遗产。南雄是著名的革命老区，1929年1月至1930年4月，毛泽东、朱德、彭德怀等老一辈无产阶级革命家分别率红四军、红五军进入南雄，领导南雄人民开展武装斗争。3、广东南雄恐龙博物馆在三影塔下的恐龙博物馆通过实物、图片和文字资料，向人们展示了南雄红层与古生物化石的出土情况，再现了晚白垩纪即距今七千万年前的恐龙世界。南雄红层是指位于南雄盆地的红色岩层，长约80公里，宽约18公里，面积约1500平方公里。在南雄红层中埋藏着很多恐龙蛋化石和恐龙化石，馆内展有霸王龙、短棘南雄龙、南雄小鸭嘴龙及成窝的恐龙蛋化石。南雄红层古生物化石动物群化石的发现，说明我国化石层位多、品种极其丰富，结束了我国新生代地层中古新世阶段科研长期处于空白的状态，并使我国成为目前世界上拥有最完整古新世地层剖面的国家。2、韶关市南雄帽子峰森林公园帽子峰林场坐落在南雄市西北部，北和西北部与江西省赣州大余县接壤。2011年1月，经广东省林业厅批准，设立“广东帽子峰省级森林公园”，帽子峰森林公园是在国营帽子峰林场基础上建立的省级森林公园，林地、林木权属为国家所有。广东帽子峰森林公园，全年气候温和，雨量充沛，冬季降雪，呈现出南方少有的雪景气候。很多地方保留了原始森林风貌，野果满山遍野。林场四季鸟语花香，飞禽走兽在林间出没，树木花卉众多，四季飘香。特别是深秋季节，林场银杏金黄，层林尽染，受到了许多摄影发烧友的追捧。有“粤北九寨沟”之美誉。1、韶关市珠玑古巷梅关古道景区珠玑巷，位于广东省南雄市区北部偏东，在323国道南雄至江西大余公路9公里处的沙水村。该巷南起驷马桥，北至凤凰桥，全长1.5公里，是古代五岭南北梅关古道的必经之路，其古朴风貌犹存。该景区是国家级4A级景区。梅关古道是翻越大庾岭、位于江西省大余县与广东省南雄市交界处，距大余县城10公里，距南雄市区20公里。梅岭相传是根据南迁越人首领梅绢的姓氏命名的。古巷，古楼，古塔，古榕，古桥流水见人家。又见珠玑巷，又见古祠堂，又仿佛见到祖先坚强而伟岸的身影

天人合一是中国哲学的基本精神，也是中国哲学异於西方的最显著的特徵，其义蕴广远，不易简约叙述，张其昀孔学今义第九章宗教哲学中，有天人合一一节，言之极精要，兹引录於下： 　　「中国自唐虞以来，即有天人合一的思想。敬天即所以爱人，爱民即所以尊天。所谓天人合一，实包含了天定胜人与人定胜天两个观念。『天行健，君子以自强不息。』（易乾卦大象）中国的思想，不偏於天定胜人，亦不偏於人定胜天。中国无宗教，但中国人极富於宗教精神，此为中国文明的特徵。左传载：『史嚣曰：吾闻之，国将兴，听於民；将亡，听於神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。』（庄公三十二年，西元前六六二年）史嚣之语，代表中国古来之人文主义，即天人合一的宏旨。历代圣哲，莫不为继续宏扬此天人合一之道而努力。　　以中国与西方比较，中国哲学之归趋，人与天合；而西方哲学之归趋，人与天分。故中国哲学，以人生观察宇宙，使人与天合而为一。周易『乾元资始』之说，不涵神学气氛，以天道贯通人事，正性命以明道德修身之原。此说明中国正统哲学之天道思想，纯是合理化的形而上学。『先天而天弗违，後天而奉天时。』（易乾文言）非与天合德，其孰能如是哉？西方哲学，则道德哲学（精神哲学）与自然哲学，各有领域，分送发展，源远而未益分。中西治学方法之不同，其所成思想体系亦迥异。吾人确信，在古今各民族，最能了解人与天地宇宙之关系，因而企求保持天人和谐者，为中华民族。　　我们中国天人合一的哲学思想，乃是承认了『天』的存在，亦就是承认了『神』的存在。故『天曰神』，又曰：『神者，天地之本，而为万物之始也。』上帝是在人的心中，这正是中国哲学所谓天人合一思想的真谛。这种观念，自然和共产匪徒无神论的唯物主义的观念，是水火不能相容的。中庸说：『天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。』性的古训，即为天之所生；命之古训，即为天之所命。很显然的，中庸所说，把天、性、道、教连成一气。因此，天人合一观念，实在就是提高人的价值。惟有天人合一的尊神论者，才能乐道顺天，不忧不惧，安心立命，生死不二。　　中国哲学裏不包括宗教信仰，但也不反对宗教信仰，骨子裏隐藏著对『上天』信仰的观念，却不显露出来，所讲的对象乃是『人』。这种以人为重点的天人之学，可以称为人文哲学。钱穆说：『中国传统思想，既信宇宙乃为浑然一体者，故不喜再作现象与本体之分别。中国人常认天即在人之中，理即在事之中，道即在器之中，形而上即在形而下之中，亦即本体即在现象中。』熊十力曰：『天理即是人欲，人欲无非天理，去人欲而求天理，天理岂可得乎？而後知圣人言，感於物而动，性之欲也，真是天理烂熟於胸襟，一言而尽天人之奥，後人可以知所归矣。如果真正见得、信得天人本不二，天不在人之外，人亦不在天之外，则吾人生存之必需处，如何不有天理存耶？』

不一定呀，最贫穷的地方比较偏壁，交通很不方面。再加上去支援什么项目呀，总要有一个目的吧。不然的话那不就是盲目的支援了吗。比如修路修桥，扶贫等等项目。都要确定才能去支援呀。

中国十大特级贫困县1、凉山彝族布拖县2、舟曲县3、定西市潭县4、山西省吕梁市兴县5、毕节市大方县6、青海果洛藏族自治州玛多县7、彭阳县8、昭觉县9、美姑县10、康保县