安徽汪伟见二级建造师

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对古代人来说，徽州是穷山恶水。徽州有谚语说：前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。是真实的写照。由于山地众多，田地极少，所以徽州人家无法养活自己的子孙，男孩子到了13、4岁就会外出学徒，学不成不能归家的。这就是古代闻名的“徽商”的起源了。所以徽州人胡适之先生有句话叫着“无徽不成镇”。由于少小离家，徽商是重利而轻离别的，在外寻花问柳，家里却有发妻苦熬。当地有“一世夫妻三年半”的说法，就是说做徽州人的妻子，一辈子加起来只有3年半的时间在一起，这话经过好事者多次考证，证明一点也不假。三年半之外的时间呢？徵州女人只能是独守空房，不敢越雷池一步的，因为她们头上有一顶重重的帽子，压得她们喘不过气来，这就是把孔子儒学思想发挥到极致的“程朱理学”。

此句源自民谚：前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢。“前世不修，生在徽州。”这句话就是说徽州女子。若是那夫君客死异乡，少妇从此孤灯苦烛，夜夜难眠。但她们不能改嫁，只能孤守。最后族里会给她立一个贞节牌坊——这就是她们一生的所得。其实我们从当今的油画里可以看到，凡是表现旧时女子的作品，基本都让人想到徽州女子，她们代表了所有旧时女子。徽州山多地少，耕作三不赡一，特别是进入明代以后，人地矛盾尖锐，徽州人不得不“远贾他乡”，走上了“以贾代耕”的从商之路。徽州人家无法养活自己的子孙，男孩子到了13、4岁就会外出学徒，学不成不能归家的。扩展资料这句在徽州流传很广的民谣，是当年走南创北的徽州商人的真实写照。就是这样的状况造就了徽商曾经的辉煌，也给当代徽州民间传奇提供了写不完的故事，说不完的传奇。我们在陈金顺的《断肠草》、吴宏庆的《徽商的儿子》、黄庭宏的《乾隆赐宝》等故事中都看到了这句民谣。这些故事人笔下为我们描写了形形色色的徽州商人形象，真实地重现了徽州商人的经营活动、生活状况，形象地描绘出了徽州商人经营理念、经营思想的形成过程。参考资料：人民网 - 徽州的女人们

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对古代人来说，徽州是穷山恶水。所以产生了“前世不修、生在徽州”的说法。内容介绍：徽州山多地少，人烟稠密，素有“七山一水一分田，一分道路加田园”的说法，由此造成徽州人深刻的危机意识。为了生存，人们蜂拥而出，求食于四方，徽谚所谓“前世不修，生在徽州，十三四岁，往外一丢”，也由此形成了一支与晋商相抗衡的强大的商业力量，史称徽商。在旧时徽州崎岖的山道上，总是能看见一些身背包裹、手拿雨伞的男人行色匆匆地走过，后头跟着一个、两个或是三五个孩子，小小的身架，不过十二三岁的模样。徽州山多地少，土瘠人稠，一代代徽州人惟有走出大山，走出徽州，求食于四方。扩展资料延伸介绍：一个少小离家，奔走于漫漫商途的徽州人，成功后写下自己初入商途时的感受，他充满哀伤地写道：“天下之民，寄命于农，徽民寄命于商。”后来，当进入歙县南乡的金川一带时，我心中立即浮现出这段文字。那是怎样窘迫的一种景象啊，在一些巴掌般大小的泥土上，长着一些包谷，因为隔得远，包谷们就那么一棵一棵，各自孤零零地站着。能够强烈地感到它们的凄凉。当地人把包谷叫做“包芦”，是徽州多山地貌上一种主要的粮食作物。徽州地当皖、浙、赣三省交界处，重峦叠嶂，烟云缭绕，看上去固然是溪水清澈，林木葱笼，却没有成片的耕地，人们只能在山凹之间，艰难地寻找并开垦一些零星的田地，徽人称之为“薄土”这些薄土一层一层累积而上，鱼鳞般狭小零碎，往往几十、上百块田土，还不足一亩。因为山高岭峻，难以蓄水，十天不下雨，就土地干裂，庄稼枯死；而一场暴雨之后，又山洪爆发，将粪土禾苗，多日的劳作，冲得荡然无存。不管到了后来，徽商如何的心雄万夫，气吞天下，我想在最初，当他们一步步离开土地，四方奔走求食的时候，他们的心里，也一定是四顾茫然，孤独而彷徨。进入明清之后，徽州人口与土地的矛盾越来越尖锐，生计日益艰难，粮食严重不足，几乎到了难以为继的地步。一年所产的粮食，只能养活全境十分之一的人口，百姓为粮食所逼出外谋生的竟达十分之九。参考资料：中国乡村发现网-徽州:八千祠堂 五千村落