青少年心理咨询师张金文

生命的诞生需要地球母亲几十亿年的辛苦孕育，可见，今天世界上五彩斑斓的生命是多么来之不易。生命是什么?它可以是石头下的种子，可以是路边的小草，可以是山间的野花，也可以是高山上的青松。其实，人生就是一次快乐而艰巨的生命之旅，在这次生命的旅途中，有一马平川，也有崎岖不平。当生命旅途一帆风顺时，我们应该学会珍惜和仰望；当生命旅途颠簸不平时，我们应该学会敬畏和尊重。生命本身是没有价值的，关键在于如何赋予生命以价值，如何最大限度地发挥生命的价值，实现自我发展和自我创造。生命脆弱。人生无常。天灾人祸、意外事故、疾病爆发等等都会使人死亡。那么，我们活着的价值和意义是什么呢?活着，就应当带着感恩的心，珍惜自己拥有的，追求美好的理想，为人生目标不懈奋斗、开拓进取。同时，让我们爱着的人能够感受到我们的爱。这样，我们才活得快乐，活得充实，活得精彩。如果一辈子浑浑噩噩地活着，而始终没有明白活着的价值和意义，那么，简直是白在这世上走了一回。与同学产生一点小摩擦，就蓄意杀人；学习压力太大，心理承受不了，就跳楼自杀青少年生死观念的淡薄、对自己和他人生命的漠视令人担忧。对于每个人来说，生命都是美好的。面对美好的生命，我们不能漠视，更多的是要懂得尊重和珍惜，只有珍惜生命的美丽，才会懂得生命的意义。人生不能假设，更不可重新再来。错过了就是错过了，失去的也不再属于你，与其伤心感叹，倒不如更好地珍惜现在所拥有的。当生命之花绽放的时候，也是它最美的时候。我们要在生命最美的时候，珍惜生命的每一天，好好地生活，好好地做人，让自己每天都充实，每天都活出别样的精彩。这就是我们给生命价值献上的最好礼物。

一个人的生命只有一次，失去了就再也没有了，我们应该好好去珍惜。 最近媒体上有一个很热门新闻——马加爵杀人案。没有谁会想到一个大学生竟会连杀四人。那四位同学的生命就没有了。马加爵的父母听到这消息后，一个好好的家庭犹如晴天霹雳般毁了。这样受害人不止是四个同学，还有同学的父母以及马加爵的父母。 一个人的生命是多么的宝贵啊！可有的人遇到一点儿挫折就轻易地结束自己的生命。比如，有的同学因为没有选上班干部，觉得自己很没用，便跳楼了。这么小的挫折，就结束自己的生命，太不值了。你只要想开一点不就好了吗？这一次没有选上，一定是有什么缺点，改正过来，下一次又去选嘛，这多简单，何必看得这么复杂。有一个青年，也是从乡里转到城市读书，到了城市后他很自卑，因为同学有很多东西都是他没有的。因此，他不爱和同学说话。终于有一天，他受不了了，于是自杀了。同样都是一点挫折，虽然你现在用的东西没有他们好，可你好好读书，将来成为一名有用之材后，你用的东西可以比他们更好、更多，好一千倍，多一万倍，都不是没有可能的，只要你读好书，何必去自杀呢？ 让我们一起珍爱生命，爱护生命。用健康、饱满、乐观的心情去看待每一件事，生活一定会变得十分美好的。

天体格通过（一）中华文明的起源： 1、 我国境内已知最早的人类是元谋人，发现于云南省元谋县，距今170万年。 2、 距今约70万－20万年，生活在北京周口店的北京人，他们能制造和使用工具，会使用天然火，劳动在从猿到人的进化过程中起了重要作用。 3、 长江流域的河姆渡居民种植水稻（我国最早种植水稻的国家）、普遍使用磨制石器、居住干栏式的房屋；位于黄河流域的半坡居民种植粟（我国是最早种植粟的国家），普遍使用磨制石器，半坡出土了大量陶器，居住半地穴式的房屋、使用的陶器底色一般为红色，上面有图案，称为彩陶。 4、 炎帝、黄帝是传说中黄河部落联盟首领，他们联合打败嗤尤后二部走向联合形成华夏族主体，炎帝、黄帝被称为中华民族的“人文始祖”。 5、 尧、舜、禹成为黄河流域部落首领时部落联盟推举领袖的办法叫“禅让制”。大禹是传说时代的治水英雄。 （二）国家的产生和社会变革： 1、 公元前2070年禹建立夏朝；夏是我国历史上第一个奴隶制国家，禹死后，他的儿子启继承父位，从此世袭制代替了禅让制；公元前1600年汤建立商朝，公元前14世纪盘庚迁都到殷，后代又把商朝称为殷；公元前1046年周武王在牧野之战打败纣，建立西周，实行分封制，公元前770年周平王迁都洛邑东周开始。夏、商、西周三个暴君：夏的桀，商的纣，西周的厉王。 2、 西周分封制的内容：（目的）为了巩固奴隶主政权，西周实行分封制。（内容）周天子把土地和人民，分给亲属、功臣等，封他们为诸侯，建立起众多的诸侯国。诸侯必须服从周天子的命令，向天子纳贡，带兵随从天子作战，定期朝见天子。（作用）西周通过分封诸侯，加强了统治，成为一个疆域广大的奴隶制国家。 3、 公元前770－前476年，是我国历史上的春秋时期，春秋是我国奴隶社会的瓦解时期。春秋时期，各诸侯国不断起来进行争霸战争，先后起来争霸的有齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公、楚庄王，历史上称为“春秋五霸”。公元651年齐桓公在葵丘会盟诸侯成为春秋第一个霸主。 4、 公元前475－前221年，是历史上的战国时期，是我国封建社会的形成时期。出现了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。称为“战国七雄”。公元前260年，秦赵之间发生长平之战，从此东方六国再也无力抵御秦军进攻。 5、 春秋时期铁器和牛耕的使用大大提高了生产效率。秦国蜀郡太守李冰在岷江中游修筑的都江堰是闻名世界的防洪灌溉工程。（作用）消除了岷江水患，灌溉了大片农田，使成都平原获得了“天府之国”的美称。 6、战国时期的改革中，影响最大的是秦国商鞅变法。公元前356年秦孝公任用商鞅变法：（内容）国家承认土地私有，允许自由买卖；奖励耕战，生产粮食布帛多的人可免除徭役；根据军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权；推行县制由国君直接派官吏治理。（作用）经过变法，秦国富强起来，国力大增，军队战斗力不断加强，发展成为战国后期最富强的封建国家，为以后兼并六国打下坚实基础。 7、战国时期，各国经过变法，封建制度逐步确立起来，地主阶级代替了奴隶主贵族统治。地主阶级和农民阶级之间的矛盾成为社会的主要矛盾。我国封建社会形成了。 8、商朝的文字刻在龟甲或兽骨上，称为“甲骨文”。甲骨文已经相当成熟，今天的汉字就是从甲骨文转发展而来的。我国有文字可考的历史就是从商朝开始的。商朝的青铜器上铸刻的文字叫“金文”也叫做“铭文”在西周晚期出现了“大篆”。战国时期人们开始用毛笔蘸墨在竹简和丝帛上写字。 9、商朝是我国青铜文明的灿烂时期，著名的有：殷墟出土的司母戊鼎，是目前世界上发现的最大的青铜器和四羊方尊。我国最早的日食记载是在夏朝。夏朝是就有历法了。到商朝时出现了闰月。战国时期，人们测定出了二十四节气。 10、扁鹊是春秋战国时的名医，他能用针刺、按摩、汤药治疗疾病。并总结出望、闻、问、切四种诊断疾病的方法，一直被中医沿用。屈原，战国时期的楚国人，他吸收民歌精华，采用楚国方言创造出一种新体诗歌——楚辞体。屈原的代表作是《离骚》，是传诵千古的抒情长诗。世界和平理事会把他定为世界文化名人。 11、孔子是儒家学派创始人，主张“仁”、“礼”、“以德教化人民”、“以礼治国”、创办私学，因材施教，有教无类，当仁不让于师，有《论语》一书。孟子主张“施仁政于民”、“民贵君轻”；庄子主张“顺应自然、无为而治”；韩非子“法治、中央集权”；墨家主张“兼爱”“非攻”。 12、李冰修建的都江堰被列入“世界文化遗产”名录。春秋战国时期，盛行“钟鼓之乐”反映我国古代音乐的较高水平。湖北随州出土了大量的钟鼓乐器，其中以整套编钟最为珍贵。 （三）大一统的秦汉帝国： 1、公元前230年－前221年，秦王嬴政先后兼并东方六国，建立了我国第一个统一的多民族的中央集权的封建国家——秦；政治上采用“皇帝”称号；中央设立丞相、太尉、御史大夫；推行郡县制，全国分36个郡；经济上统一度、量、衡、货币——圆形方孔钱；思想文化上统—文字——小篆；焚书坑儒加强思想控制；军事上修建西起临洮东到辽东的万里长城抵抗匈奴，开发南疆修筑灵渠。而秦的疆域是东到东海，西到陇西，北到长城一带，南达南海，是当时世界上的大国。 2、元前209年陈胜、吴广在大泽乡发动起义——我国历史上第一次大规模农民起义。在陈建立了张楚政权。 3、公元前202年刘邦建立西汉，定都长安。汉武帝政治上削弱封国势力（推恩令）、思想上罢黜百家，独尊儒术，把儒家学说作为封建正统思想。从而实现了政治、经济思想上的大一统，西汉进入鼎盛时期。此外，又在长安举办太学，太学是我国古代的最高学府，以儒家的五经（诗、书、礼、易、春秋）为主要教材。经济上将地方的铸币权和盐铁经营权收归中央，统一铸造五铢钱，军事上组织强大的骑兵部队开始对匈奴实行大规模的反击，夺取河套和河西走廊地区，在政治经济军事思想上实现大一统，使西汉进入鼎盛时期。 4、西汉初年，经济萧条，到处一片荒凉，于是西汉统治者实行“休养生息”政策，注重农业生产。到文景时期，经济得到恢复和发展，出现“文景之治”。 5、公元前138、前119年，张骞两次出使西域；前60年西汉设立西域都护府，今新疆正式属于中央政府统辖；汉朝的丝绸之路从长安通过河西走廊－今新疆境内－中亚－西亚－欧洲，加强了中国同西亚、欧洲各国的经济文化交流。 6、公元25年，西汉皇族刘秀称帝，定都洛阳，史称东汉。东汉中期以后，外戚和宦官交替专权，政治十分黑暗。到东汉末年加之灾荒连年，最终爆发绿林、赤眉农民起义，东汉名存实亡。公元220年，曹丕建魏，东汉灭亡。 7、汉武帝曾下令治理黄河，东汉明帝也令水利专家王景治理黄河。汉代的丝织品已经使用提花机，而且染色技术也很高。东汉的南阳太守杜诗发明了水排，利用水力鼓风冶铁，这比欧洲早1000多年。在汉代，铁制兵器已逐步取代青铜兵器。 8、秦汉之际匈奴的杰出首领冒顿单于第一次统一了蒙古草原，建立起强大国家，公元前119年，汉武帝派大将卫青、霍去病率领精兵出击匈奴，在漠北大败息怒主力，此后匈奴再也无力同西汉对抗，部分匈奴人开始西迁，公元前一世纪，匈奴分裂为几部，其中一部的首领呼韩邪单于向汉朝称臣，并请求和亲，汉元帝把宫女王昭君嫁给了他，从此边境安静了很长一段时间。 9、两汉时，人民把现今甘肃玉门关和阳关以西，也就是今天的新疆地区和更远的地方称为西域。公元前138年和公元前119年，张骞两次出使西域，公元前60年，西汉政府设西域都护，总管西域事务，从此西域地区开始隶属于中央政府的管辖，成为我国不可分割的一部分，公元73年，东汉政府又派班超经营西域，公元166年，大秦派使臣访问洛阳，这是欧洲同我国的首次交往。 10、西汉早期，用麻做纸，这是目前世界上已知最早的纸，欧洲用纸代替羊皮纸书写材料已是公元12世纪以后的事。东汉蔡伦改进造纸术，将他改进的纸称为“蔡侯纸”；张衡发明测定地震方位的仪器——地动仪。“医圣”张仲景著《伤寒杂病论》，“神医”华佗制成麻醉药剂“麻沸散”他还创制了医疗体操——五禽戏；成书于东汉时期的《九章算数》标志着以计算为中心的中国古代数学体系的形成。 11、当今世界上的三大宗教指：基督教、佛教、伊斯兰教，佛教起源于古印度，在西汉末年传入中国；而道教是我国土生土长的宗教。司马迁著我国历史上第一部纪传体历史巨著《史记》，主要记述了从黄帝到汉武帝时期的史实。秦朝兵马俑是秦汉雕塑艺术最高水平。 第一课； 1、进入新的初中生活接触新环境，你的感受和体验可能是（新奇、喜悦、紧张----），这些都是（正常的）心理反映，要尽快适应新环境，我们可以尝试（①调整心态，以积极健康的心态去迎接新环境 ②尽快了解新环境，消除陌生感 ③主动结识新朋友，建立良好的人际关系等） 2、列举名人交友的故事（如马克思和恩格斯）、名言(友谊是天地间最可贵的东西，深挚的友谊是人生最大的一种安慰。) 3、怎样与新同学相处： ①积极进行自我介绍，热情和同学交往 ②主动和同学交往，在平时生活和学习中展示自己的优点才华 ③发扬宽容、诚信、理解、支持等美德与同学交往 4、怎样创建一个优秀的集体 ①建立班级共同的目标，形成前进的动力 ②每个班级成员都各尽所能，发挥所长，奉献集体 ③相互之间团结协作，互相前行 5、理想的班集体是什么样的 ①有明确的班级奋斗目标和努力方向 ②有良好的班级秩序，同学们认真守纪 ③同学之间温馨和睦，有集体凝聚力 6、我能为集体做些什么 ①为班级出谋划策 ②积极参与班级各项活动，为班级争取荣誉 ③认真学习，守纪有序，为班级良好的秩序做贡献 7、观察以下词语：班集体，集体凝聚力，归属感，力量感。 （1）请结合《思想品德》课所学知识，把上面词语整合成意思完整的一句话（或观点）。（提示：可以适当添加词语） 一个优秀的班级体应该是充满集体凝聚力的，所有集体成员感到有归属感的，从中能寻求到力量感的组织。 （2）请就你所整合的内容（或观点）加以简要的分析。 （3）请你为创建这样的班集体出个金点子。 第二课： 8、进入初中，学习新特点有哪些？ ①学习科目多，进度快，任务重 ②自主学习要求增加，需要增强自觉性 ③学习既要强调勤奋，更需要讲究方法，需要制定相应的计划 9、进入初中，应采取哪些有效的学习方法和策略：①学会自主学习，增强自觉性 ②把握每个学习的环节，提高学习效率 ③科学安排时间，制定学习计划 10、了解自己的学习方式（结合插图和自己的实际情况） 11、学习中有哪些苦与乐 苦（需要花时间，需要付出很多努力；面临激烈的竞争，很容易遭受失败；学无止境，内容非常广泛，有时不知从何学起。） 乐（当我们的好奇心在学习中获得满足的时候。。。。当我们通过学习发现自己潜能的时候。。。。③当我们获得学习成功的时候。。。。。学习的快乐就洋溢在心中） 12、为什么学习是一种享受 ？（当感觉到学习的快乐时，就是一种享受） 13、赵艳同学伤心地说：“我小学时在班上名列前茅，以高分考进了重点中学，我们全家都非常高兴。进了初中以后，每天迟睡早起。谁知期中考试成绩在班上只能排30几名。我很不服气，发誓赶上去。可期末又落到37名。现在我经常捧着书本发呆，简直不想上学。我该怎么办呢？” 请你帮助赵艳同学度过这一难关，你会给她什么建议呢？ 参考答案： 她出现问题主要是对初中学习特点和方法不够了解，可以帮他根据自己的特点寻找适合自己的学习方法，包括培养学习热情，加强学习的计划性，掌握听课、读书、记笔记的方法，学会记忆和思考，提高每个环节的学习质量，科学安排时间，从而提高学习效率。 第三课 1．生命是地球上最珍贵的财富，世界因生命的存在而变得生动和精彩。 2．人类应该怎样和其他生命相处?为什么? (1)每个人都应该关爱和呵护周围的生命，特别是珍稀野生动植物。 (2)每种生命都有其存在的意义与价值，各种生命息息相关，需要相互尊重、相互关爱。如果随意践踏地球上的生命，就是在破坏人类赖以生存的生态环境，最终受伤害的还是人类自己。 3．人的生命的独特性表现在哪里? (1)人的生命独特性突出表现在，与其他动物、植物、微生物等生命相比，人类的生命最具有智慧。 (2) 人的生命独特性更多地表现在，人的个性品质、人生道路、实现人生价值的方式和途径的多样性。 4．人的生命的独特性对我们有何启示? 每个人要根据自己的个性，发展自己的优势，选择一条适合自己的、独特的成才之路，展示自己的风采，为社会贡献自己的才能。 5．我们为什么要珍爱自己的生命? (1)世界因生命而精彩，珍爱生命的人永不放弃生的希望。 (2)每个人的生命对国家、社会和他人都有价值。 6．我们应如何对待自己和他人的生命? 我们要肯定、尊重、悦纳、珍爱自己的生命，同时也应尊重他人的生命、善待他人的生命。当自己的生命受到威胁时不轻言放弃，不丧失生的希望；当他人的生命遭遇困境需要帮助时，尽自己所能伸出援助之手。要让有限的生命焕发光彩，并为之不懈努力，不断延伸生命的价值。 7．什么样的生命最有价值?怎样才能使生命价值得以提升? (1) 我们要珍爱生命，永不放弃生的希望。 （2）每个人的生命都是有价值的。当我们发现自己能够为他人带来欢乐、为他人减轻痛苦、为家乡和社会作出贡献时，就更能体会自己生命的价值。实现人生的意义，追求生命的价值，要脚踏实地，从现在做起，从一点一滴的小事做起。 要肯定生命的价值，珍爱生命。要在肯定、尊重、悦纳、珍爱自己生命的同时，也应同样善待他人的生命。 (3)生命的意义不在于长短，而在于内涵。许多人生命虽然已经结束，可他们为社会所作的贡献让后人受益无穷，这样，他们生命的价值就得以延伸了。我们要珍爱生命，让有限的生命焕发光彩，并为之不懈努力，不断延伸生

生命的价值 有一段对话是这样的：有一道雨后的彩虹看到弧形的石桥，对她说：“我的大地上的姐妹，你的生命可比我长久多了。” 石桥回答：“怎么会呢？你那么美，在人们的记忆中必然是永恒的。” 不错，彩虹的生命没有石桥永久，石桥也的确没有彩虹的美丽。但是，我认为彩虹与石桥的看法都是片面的。石桥固然不美，但它长久地稳固地架于两岸之上，默默地把彼此沟通，默默地为人们工作，这是它生命的价值；彩虹的存在固然只是雨过天晴的瞬间，但它那瞬间的美丽却给人们留下永久的记忆。这同样是生命的价值。 正如裴多菲所说：“生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。”生命是有限的，人生之途不过几十年的道路，我们无法无限延长它，无法求得它的永存。但是我们可以追求美好，可以奉献自己的一切，几十年默默的奉献可以换得永恒；一次轰轰烈烈的壮举，一次瞬间美好的展现，也可以说是生命的永恒。所以生命的价值不在于生命本身，而在于奉献。只要有所奉献，不管是长久的默默无闻的奉献，还是在短暂的瞬间发出灿烂的光芒，这样的生命都是永恒的。 奥斯特洛夫斯基曾经说过：“人最宝贵的东西是生命，生命只属于人一次，一个人的生命是应当这样过：当他回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞耻，这样在临死的时候，他就能够说：‘我整个生命和全部的精力已奉献给世界上最壮丽的事来――为人类的解放而斗争。’ 在我们的社会里有许多人正像石桥那样，他们在平凡的岗位上，为祖国的建设做出了无私的奉献。他们没有自吹自擂，常常是默默无闻地奉献着，因为他们是真正的英雄。也许你还记得《谁是最可爱的人》中描写的那次壮烈的松骨峰战斗，在那些带火扑敌的烈士中有一位名叫李玉安。然而，我们发现这位“烈士”至今还活着。他被救以后，回到家乡黑龙江，当了一名普通的粮库工人。同，几十年来，他一直勤勤恳恳地工作着，丝毫没有向别人透露过自己怕过去。直到1990年，当人们知道他就是当年朝鲜战场上的英雄时，许多人大为不解，甚至为他没能得到应有的待遇而感到遗憾。李玉安舍弃了自己本可得到的名种优厚待遇，而选择了做一名普通工人，默默地奉献自己毕生精力。就像爱因斯坦说的那样：一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。李玉安，这位朝鲜战场的英雄，他这长久地默默地奉献充分体现了他的生命价值。 还有的人生命虽不长久，但就在短暂的生命中，却闪现出灿烂的火花，永久地留在人们的记忆中，这不也是生命不朽的价值吗？我国现代著名作曲家，《义勇军进行曲》的作者聂耳，还有伟大的共产主义战士雷锋叔叔，他们虽然只经历了人生的二十几个春秋，但是留给我们的伟大精神，又有谁能够忘记他们呢？大诗人裴多菲也只走过了短短的二十几年的人生道路，然而他的诗篇为后人世代传诵，这难道不是他生命的永恒吗？ 可见，生命的价值在于奉献，或如石桥长久默默地付出，或如彩虹展现瞬间的美好――只要你肯奉献，那么生命便是可贵的，因为每个人只拥有一次。生命是永恒的，因为它与民族、为正义、为真理、为理想而辉煌。 奉献便是生命的永恒，奉献便是生命的价值。

想我，干嘛？你可以回，我也想你，干啊，时间地点

柳宏，男，1959年11月生。江苏如皋人。 1984年毕业于南京师范大学中文系，同 年分配到扬州师范学院中文系工作。2002年晋升教授，2004年获古代文学博士学位。 现为扬州大学文学院党委书记，古代文学博士生导师。学术成就： 多年来主要从事基础写作、应用写作研究，近年来转向古代学术史研究和《论语》研究，出版学术专著《公文写作模型建构论》、《当代礼仪文书写作》、《清代<论语>诠释史论》，发表学术论文30多篇。目前主持古籍整理委员会项目《清代<论语>注疏序跋校注》、江苏省社科项目《清代<论语>诠释研究》。 刘佳，女，汉族，安徽滁州人， 1975年10月出生，中共党员，现任文学院党委副书记，副教授，南京师范大学教育科学学院博士在读，研究方向为教育政策学、教育社会学，取得国家级心理咨询师资格和省级普通话测试员资格。主持或完成教育部人文社科青年项目、教育部辅导员骨干支持教育研究课题、省“十二五”教育规划重点项目、省教育厅高校哲学社会科学研究重点资助项目等多项科研项目。在《现代大学教育》、《教育发展与评估》、《国家教育行政学院学报》、《现代远距离教育》等学术期刊上发表学术论文十余篇。科研成果先后获省高校思政教育优秀成果三等奖、省高校辅导员论坛一等奖、省高等教育科研成果三等奖、省哲学社会科学界第六届学术大会优秀论文二等奖。先后获得省“职业生涯规划大赛优秀指导教师”、省委党校“优秀学员”、校“优秀党务工作者”、“最受学生欢迎的辅导员”、“优秀专职学生工作干部”、“五四标兵”、“优秀班主任”等荣誉称号。 文艺学学科为国务院学位委员会批准的第九批博士学位授权学科 ，江苏省“十一五”省级重点学科。此前已建成硕士点多年。现有博士生导师4人，教授5人，有博士学位者5人。文艺学博士点设有文学理论、文艺美学、中国文艺学三个研究方向，在学术研究和研究生教学方面已形成自身的优势和特色，在国内外学术界具有较大的影响。近五年来，承担各类科研项目10多项，其中国家级项目6项，部省级项目3项，主持江苏省重点高校建设项目1项，该项目获科研经费500万元。出版著作10余种，在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》等学术刊物上发表论文180余篇，其中60多篇次被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《人大复印资料》等转载、复印。科研成果获教育部人文社会科学优秀成果奖1项、江苏省哲学社会科学优秀成果奖3项。文学理论方向从事文艺学教学和科研已有半个多世纪，具有历史较长、质态良好、基础厚实的优势，从20世纪90年代初逐步形成了文艺社会学研究这一较为明显和相对稳定的特色，主要从文艺社会学研究入手，对于当前的文学艺术和审美文化作出说明、界定和反思。出版《现代文艺社会学》、《当代审美文化批判》、《美学文艺学本体论》、《当代性与文学传统的重建》等专著。在《中国社会科学》、《文学评论》、《文艺研究》等权威刊物发表《“文学性”问题与文学本质再认识》、《关于文学理论的话语权问题》、《文学传统与科学传统》、《从关键词看我国现代文论的发展》、《美学的扩张：伦理生活的审美化》等论文。文艺美学方向较早展开了关于文艺美学一般原理的研讨，在对于文艺美学的性质、对象和范围，文艺美学的学科定位和理论框架，文艺美学的范畴体系和研究方法，文艺部门美学，以及马克思主义文艺美学等的研究方面有所建树、有所创新。出版《笑与喜剧美学》、《悲剧美学》、《文艺美学范畴研究》、《当代文艺美学的多维思考》、《中国戏剧美学的文化阐释》等专著，在《光明日报》、《学术月刊》等报刊发表《论文艺美学的学科定位》、《文艺美学的合法性问题》等重要论文多篇。中国文艺学方向在保持中国文艺学研究的基本学理的基础上，侧重于文论思潮研究，致力于揭示雅俗文学的流变与整合对于文论思潮的发展演变所起的作用，在叙事研究、文体研究、语言研究、文化研究等方面开展理论探讨。出版《中国美学初步》、《意境探微》等专著，在《文学评论》等刊物上发表《现代大众小说：新旧小说的流变与整合》等论文。本学科具有深厚的学术背景，谭佛雏(佛雏)先生有关文学理论以及王国维诗学的系统研究奠定了厚实的基础。近期本研究方向的建设卓有成效，博士生导师姚文放教授的文艺社会学研究、当代审美文化研究、文学理论基础研究，博士生导师佴荣本教授的文艺美学范畴、文学史论研究，古风教授的中国文艺学研究，陈学广博士的文学语言学研究等跻身于学术前沿且各具个性。 中国古代文学学科 是1981年国务院学位委员会批准的首批博士学位授权学科，同时具有硕士学位授予权。扬州大学重点学科。著名词曲学家任中敏（半塘）先生是该学位点的开创人。现有博士生导师5人，教授7人，具有博士学位者8人。近五年来，承担各类科研项目30多项，其中国家级科研项目2项，省部级科研项目12项。出版了一批具有较高水平、在海内外产生广泛影响的论著，在《文学评论》、《文学遗产》等刊物上发表学术论文近200篇。有4项成果获得省部级哲学社会科学优秀成果奖。本学科目前在中国古代通俗文学研究、中国古代文学史与学术史研究等方向上卓有建树，形成特色。中国古代通俗文学研究方向由任中敏(半塘)先生开创，他以《敦煌歌辞总编》、《唐戏弄》、《唐声诗》等巨著为代表的词曲学研究和敦煌文学研究拥有学术经典的地位。前辈学者徐沁君先生的《新校元刊杂剧三十种》、《全元散曲补校》，谢伯阳先生的《全明散曲》、《全清散曲》等在相关领域研究中居领先水平。数代学人薪火相传，继往开来，不断取得新的学术进展。本研究方向以研究自古以来流传在民间的各种通俗文学形态为主，包括小说、戏曲、诗词、变文、俗讲、宝卷等，取一条与高雅文学、精英文学研究不同的路径，开辟了新的研究领域和研究空间。博士生导师董国炎教授的论著着意将通俗文学与士大夫文学相区别，显示与主流文学史、小说史的体系性差别；博士生导师许建中教授、黄强教授、汪俊教授、陆永峰博士等在戏曲研究、诗词研究、讲唱文学研究、宝卷研究等领域做出了开拓性的工作。近年来出版《明清小说思潮》、《明代小说》、《施耐庵与水浒》、《明清传奇结构研究》、《李渔研究》、《词学散步》、《两宋之交诗歌研究》、《敦煌变文研究》、《中国宝卷研究论集》、《中国宝卷总目》、《明清民间宗教经卷文献》等著作，以及一批高质量的论文。现承担国家社科基金项目和省部级项目10多项。中国古代文学史与学术史研究方向具有深厚的学术背景，扬州是全国历史文化名城，是清代学术研究的中心之一，而任中敏(半塘)先生的词曲学研究和敦煌文学研究原本就富于学术史研究的内涵。本方向人员从当代视角出发，运用新的观念和方法，着重研究学术史、思想史、地域文化传统与文学的关系，深入探讨推动文学演变、发展的外部动力和内在动因，取得了丰硕的成果。出版了《近代经学史》、《六朝经学与玄学》、《清代扬州学派经学研究》、《六朝江东世族之家风家学研究》、《嘉定钱大昕全集》、《刘熙载全集》等著作，现承担《汪中全集》、《嘉定王鸣盛全集》校点等项目。特别是承担国家清史编纂委员会的《清史·朴学志》的编纂工作，获科研经费55万元。博士生导师田汉云教授在经学史研究方面跻身于学科前沿，博士生导师王永平教授、陈文和副教授等在学术文化与文学之关系研究方面各有建树。 中国现当代文学 学科于1984年建成硕士点，扬州大学重点学科。该学科为中国现当代文学研究界培养出一批有影响的中青年学者，诸如丁帆、汪晖、吴义勤、杨剑龙等，已成为海内外知名的学者、教授，或国内现当代文学博士点的带头人和骨干。有的在文学创作上取得了丰硕的成果，如青年作家毕飞宇、祁智等，毕飞宇的的短篇小说《哺乳期的女人》曾获得鲁迅文学奖，近期又以中篇小说《玉米》和吴义勤的当代文学评论一同获得鲁迅文学奖。本学科的开创人曾华鹏先生，在学术界有较高的声望与影响，他从长篇论文《郁达夫论》开始的现代作家作品研究，奠定了本学科的学术基础。本学科成员保持并发展了这一学科优势和特色，近期出版了《中国现代小说的雅俗流变与整合》、《瞿秋白与中国现代文学运动》、《20世纪散文观念与名家论》、《散文审美与解读》等专著，在《文学评论》、《中国现代文学研究丛刊》等权威期刊发表《在历史与个人之间：王安忆的“众生话语”》、《〈花腔〉：现代知识氛围中的小说体裁建构》、《从〈离婚〉看老舍小说的叙事艺术》、《老舍小说融中西诗学的实践》、《五四后周作人文艺思想之转变》、《论沈从文情爱小说的民间意象》等学术论文。另外，还编著多部高质量、有影响的现当代文学教材。这些成果的特点是，注重作家自己阐述的创作宗旨，未曾专门阐述的则通过作品的细读进行发明，由此而注重在细读的微观研究中彰显作家的诗学践行，实现与诗学建构的宏大目标紧密联系的理论追求，形成了新的研究格局与进路。目前主持国家社科基金项目《中西叙事诗学的现代整合》(99BZW026)，江苏省十五规划项目《中国现当代小说语境中的虚构方法研究》(04SJD750025)、《现代白话语言与文学叙事互动关系研究》（A0108072）等。获江苏省哲学社会科学优秀成果奖2项。本学科有着一支实力强劲、结构合理、颇具潜质的学科梯队。现有教授4人，副教授8人，博士生导师1人，具有博士学位7人。博士生导师徐德明教授在现当代文学的创作实践与作家的诗学追求之间寻求和确立其诗学价值的工作具有开拓意义；刘小中教授对于现代作家的文艺观念与现代文学思潮与运动、文论史之关系的研究独具特色；吴周文教授从散文作家作品的研究扩展到散文文体和审美风格的研究；陈军博士致力于对现代剧作家、戏剧文本、导表演以及剧场之间的关系进行综合研究，从而更加全面、准确地把握中国现代戏剧艺术的特征。 汉语言文字学学科 为扬州大学重点学科。该学科设有三个特色鲜明的研究方向，一是先秦专书语言研究，包括今文《尚书》语言研究、《墨经》的语言与逻辑研究、《方言》、《尔雅》及其注家的研究等，通过今文《尚书》专书语言的研究及与之相关的甲骨文、金文、《史记》、《说文》等语言的纵向对比研究，辅以考古发现的最新材料的研究，探究今文《尚书》的语言特点。二是汉语语法修辞研究，基于当代和断代汉语语料库的汉语语法、修辞研究，从共时和历时相结合的角度研究词的语法属性、词语的更替、相关句法语用现象以及修辞手法的历时发展过程。三是汉字学研究，包括说文学、汉字的结构与发展研究、汉字的文化内涵以及中日整理规范汉字比较研究，从宏观与微观两方面系统梳理探讨东汉以来《说文》研究的发展源流，结合语言认知和语言比较，对汉语字族、词族等字词类群进行新的诠释，以汉字结体义理为基础研究汉字的规范化问题。本研究方向现有教授4名，副教授5名，职称、学历、年龄结构合理。博士生导师钱宗武教授的先秦专书语言研究特别是今文《尚书》语言研究视野广阔、成果丰硕，在海内外产生广泛影响；张其昀教授的汉字流变研究特别是“说文学”研究探源发流、史论相生，获得学界赞誉；张亚军博士的汉语语法研究角度新颖、手段先进，得到学界的好评；于广元副教授的汉语修辞格发展史研究，纵考古今之变化，横辨机理之异同，具有填补空白的意义。近年来出版了《今文尚书语法研究》、《尚书新笺与上古文明》、《今古文尚书全译》、《汉语论丛》、《“说文学”源流考略》、《汉字学纲要》、《副词与限定描状功能》、《汉语修辞格发展史》、《现代汉语同素词》等十余部专著，在《中国语文》、《语言研究》等刊物上发表学术论文100多篇，其中不少成果被人大复印资料、《高等学校文科学报文摘》、《中国语言文字学资料信息》等复印、摘载，获多项省部级以上优秀科研成果奖。现主持国家社科基金项目“今文《尚书》词汇研究”（02BYY027）和部省级项目10余项。 本学科是校级重点学科 ，设有中国古代文学文献整理与研究、中国古代经学文献整理与研究二个方向。现有教授4人，副教授8人，博士生导师1人，硕士生导师7人，具备博士学位8人，学术梯队的年龄、职称、学历、学缘结构合理。中国古代文学文献整理与研究方向具有深厚学术渊源和较高学术地位。任半塘先生开创了现代散曲学研究的基础，徐沁君先生、谢伯阳先生的工作在相关领域中居领先水平。本方向教师在此基础上勤奋工作，在戏曲史、小说史、诗歌史等领域有了新的发展和进步，产生了较为广泛的影响。中国古代经学文献整理及研究是本学科的特色方向。本方向教师在中国古代学术史、中国古代经学史、清代扬州学派等研究领域取得了一定的成绩，在海内外具有较大影响。本学科近年来承担各类研究项目20余项，其中国家级项目6项，在《文学遗产》、《文献》、《古籍整理研究学刊》等刊物发表论文100多篇，出版了学术专著34部。9项科研成果获得国家和省部级优秀科研成果奖。 本学科设有世界文学 、比较文学两个研究方向。现有教师5人，其中有教授2人，副教授2人，具有博士学位者2人。学科带头人肖淑芬教授系中国比较文学学会理事，在诺贝尔文学奖作家作品研究方面有厚重的成果。本学科的梯队成员具有较强的教学和科研实力。《外国文学史》课程被评为江苏省高等院校二类优秀课程；梯队成员在最近五年间共发表科研和教学论文50余篇，出版著作14部，在国内产生了一定的影响。

就是想你呀随便说怎么肉麻怎么说对吧人家都问你想我干嘛了你直接回他我就是想你或者怎么想你

依我看来：情字指的是一种关系。亲情：它是有血缘关系的一种情（也就是家人），这种情是与生俱来的，所谓“血浓于水”，它是任何力量都割舍不断的关系；友情：这种情是生活、工作中产生的，一种好的亲近的关系，它有可能是同性的，也有可能是异性的，它需要大家去共同维系（也就是朋友）；爱情：这种情是指异性之间的亲密的关系，这也就是“问世间情为何物，只教人生死相许”所说的情，这种情最后有可能转化成亲情（当然，也有可能成了不了情）。这个情是所有“情”里后天耗费人心血最多的一个情字，它犹如一棵树，需要两个人共同浇灌，这样它才能枝繁叶茂，硕果累累。它犹如一辆车，需要两个人共同保养，这样它才能安全，可靠的奔向远方。

古往今来，有无数人仁贤仕，无不在苦苦寻觅着：“情”为何物，直教人生死相许！

本人愚见，切以为情分以下几种。

一、血浓于水的亲情。这是一种打不散，隔不断，理还乱的情丝，是超越了生与死的亲情。

二、爱情。是一种幸福；一种默契；一种刻骨铭心的思念；一种你中有我，我中有他（她）的依赖；一种茶饭不思，夜不能寐的迷恋。

三、友情。是一种同学情，一种战友情，一种笔友情，一种聊友情，一种驴友情。在你孤独困惑时给你安慰，当你孤立无援时，给你真诚的帮助。

四、大爱。一种奉献，一种支援，一份爱心。虽不曾相识，甚至从未谋面，没有想过回报，更不计较得失，只为了人间大爱，只为了一颗善良的心，能够得以释然。

情字单解字，月下竹林两情悦。

仔细说的话把树心看作竹林，把主看作二人重叠。情比性多了风花雪月，是美好的人让普通夜晚变美。又或者是''问世间情为何物，直教人生死相许。''

情字的核心是''心''因外界事物所引起的喜、怒、哀、乐、憎、惧的心理状态：感情，情绪，情怀，情操，情谊，情义，情趣等真情实意，情投意合，情景交融。

不知道你有没有这样的感觉，当你身边出现了一个你一见钟情的女孩，你会直接追还是在默默关注她？而我的第一段恋情就是单相思，由于苦苦追求对方，可以失败没有恋爱经验，加上不勇敢，错失机会，没有赢得对方的青睐，这种感情是悲痛可惜的，希望在现实中的你，不要因为心存的点点恐惧，而没有勇敢追求。在爱情中是两个人互相提高和弥补的小泉，一直流最后汇聚到一起才变得勇敢与担当。

愿天下有情人终成眷属~~~~

平安福留心理咨询师回答这个问题

问世间、情为何物，直教生死相许？

渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？

情字在甲骨文中，并没有找到，只在比甲骨文晚一点的金文找到了情字，左边是甲骨文的一点的“心”字，中间带一点的“心”字，在甲骨文中表示不是心脏，是指无意识（包含了前意识、潜意识）。右边是个甲骨文【青】字，【青】字的下半部分是里面带有一点的方框，在甲骨文中表示隐性世界。

中华原生文化的物理学世界观【重叠结构世界】，完整的世界，由显性和隐性两个世界重叠而成，隐性世界是完整世界的主体

方框中的一点，与上半部的字符有关系，甲骨文【青】字上边部分，是甲骨文【生】字的简化，是生长的象形。所以，甲骨文【青】字表示的意思是，某样在隐性世界中的东西、在显性世界中生长、显现出来。

所谓【明心见性】，情乃心智系统的产物，这些情统统存在潜意识里，一旦遇到特定的外界刺激，这些情就会以情绪的方式表现出来。现代汉字的【情】表示【情】的表现与结果，而甲骨文【情】字则表示【情】产生的机理。

情字最难懂，有所谓：爱之切，恨之深！为情！自古多少英雄豪杰，冲冠一怒为红颜，为情！更有爱美人不爱江山的古代帝王，为情所困！【情】，让人变得不可理喻！为了这个字，迷失了自己。

其实，【情】可以很简单，命由己造，相由心生！由狭隘的【情】变成对人对事的博爱，就是【情】的升华！

对这个世界充满温情，乃用情至深，用情至理！不用仅纠结于两性情缘，不要拘泥于个人成败得失之情，拥有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的豁达胸怀！把生命的因果，交由心去经营！哪怕你的温情，只是一缕阳光，积攒多了，也会照亮整个世界！

情字何解？情字无解！自古情字最伤人！

情字是心头的朱砂痣，情字是眉间的桃花雪！情字是心底深处最无法自欺欺人的柔软！

这世上最是情字伤人心！情不知因何而起，但叫人一往情深！

情字是少男少女抛却世俗烟火的花前月下，情字是一日不见如三秋兮的思念！是你眼里心里，只能有我的一辈子的不分手的懵懂！

情字是夫妻间，携手同行分担风雨的不离不弃，是物换星移的彼此包容！是一起走过的人间岁月！

情字是诗经里与子同袍同仇敌忾的生死相托的同袍之谊！

情字是诗经里的荇菜，卷耳，葛覃，蒹葭……包含的烟火人间！

情字是远山含黛，近水映月人间美景！

情字何解。情字无解！情字也是无处不在！

[玫瑰][玫瑰][玫瑰]我是夭木夭，煮字为药以药疗伤——夭木夭[祈祷][祈祷][祈祷]

《情》附贴生命而耒，伴生命而飘散的”情”，蛊感灵魂游走红尘，繁衍诸多千奇百面的愁怨郁伤，酸辛苦涩，悲欢离合……！隐埋很多难启齿、难诉说、伤自舔的隐秘的痛。些许表象辉煌，黯漩苍凉凄楚，不弃不离的沦陷于整个生命过程！倾国，倾城，颠覆生命……！一个”情”字了得，直教人生死相许、无处话凄凉！云烟散去，只有见识过人间烟火和情爱的人，才知道世间的美好与凄凉。

真情就是于激情中求得一份宁静，是于浓烈之中求得一份平淡。没有情调的生活，就如一具固化了思想的行尸走肉。

情，我理解这里的情字单指爱情 ，她是男女之间，彼此喜爱欣赏，真挚诚实，渴望对方成为自己终身伴侣的一种感情，这是爱情最初始的模样，当然，随着爱情的发展，两情相悦，有时也难修成正果，此情可待成追忆，不能朝朝暮暮，留下终生遗憾和美好，成为无处可消除的往事。爱情，需要用心经营，宽容以待，互相理解，彼此尊重，顷力付出 ，才能创造激情四射的火花，成就一段段朴素无华的纯真爱情和旷世奇缘，祝福每一个你们，能够收获自己心中最美的爱情。喜欢就请关我，投我以桃，必报以李，谢谢。

大家好，这个：情：字跟人类一起诞生，即没有固定模式，也没有计算公式，说不清，道不明，象是鬼，信的人多，遇见的少。

又象是打篮球，有进攻，有防守，还会有假动作。

又说情能使英雄折腰，为情生，为情死。

还说长久的感情要靠耐心的敷衍！又说恋爱要 情感 ，又说结婚要花钱。好象钱把 情感 化，钱把情固定了，谁的钱多，情就依赖谁。难怪情和钱有点同音，同姓。

亲情，爱情，友情，里面钱是媒介，是功臣！

没有钱，情字远走高飞，有了情，钱会不请自来，我解释不清，找有钱人说吧！

人与人之间的情一般有三样，那就是友情、爱情、亲情。家人之间有夫妻之情、父子之情、母子之情、父女之情、母女之情、兄妹之情、兄弟之情、姐妹之情、姐弟之情。也就是当你搞清楚并确定好彼此的角色关系后，与之相处你才能正确使用感情，而不会滥用感情。也更不会对非亲情关系以外的人自作多情，要不然你就会表错情。

上什么山就唱什么歌，你不看场合说话就会表错情。人要看清分场合别滥用感情，因为多情自古空余恨。想少点余恨惆怅，就请多点理智少点 情感 。并且 情感 要有向正确的思想，这样人才不会忧伤和自怜自艾。