孙子心理咨询师

孙子床上总归有头发吧，拿几根就好做匹配测试了

这位朋友，你好！我是心理咨询师，我完全能够理解你内心的感受，每个父亲都希望自己妻子所生的孩子是自己的，同样爷爷奶奶也希望自己的孙子是亲生的。这件事不是一件小事，心理咨询师建议你需要很慎重。这个孩子有可能不是你的亲孙子，也有可能是你的亲孙子，两种情况各占一半。如果你这样做，你需要考虑这件事带来的后果，因为你希望长时间隐瞒难度是比较大的，也许可能导致你的孩子家庭破裂。如果你有什么困惑可以交流交流，心理咨询师会尽力帮助你分析，为你排忧解难。祝你新年快乐！

第一，要明确现象与本质的关系：现象是事物的表面特征和外部联系，它是个别的、多变的，是能够为人的感觉器官直接感知的；本质是事物的根本性质，是同类现象中一般的东西，是相对稳定的内部联系，只能由人的理性思维去把握。任何事物都是现象与本质的统一体，本质离不开现象，本质总是表现为现象；现象离不开本质，理象是本质的表现。第二，要明确感性认识和理性认识的关系：感性认识是对事物的现象的认识，理性认识是对事物本质的认识。理性认识依赖于感性认识，感性认识是基础。感性认识有待于发展深化为理性认识，理性认识是感性认识的深化。第三，现象与本质是事物本身所固有的，是客观的：感性认识和理性认识是人的认识的两个不同的阶段属于主观范畴，因此不能将现象等于感性认识，本质等于理性认识。但二者有一定的联系，即感性认识是对事物现象的认识，理性认识是对事物本质的认识。第四，应该能够运用这些观点联系实际加以说明：能够联系自身的实际；联系所学过的其他学科的知识；联系当前的国内、国际的热点问题。

发给你一篇文章看看。孙子兵法是大谋略，不是小计谋。厚黑学档次低。怎样学习《孙子兵法》（上）《孙子兵法》作为“世界第一兵家名书”， 穿越古今，享誉中外，“引无数英雄竞折腰”。从上世纪五十年代以来，日本的 “兵法经营管理学派”横空出世，更吸引了无数非军事领域的人学习她、研究她、运用她。不过，由于她毕竟是一部2500年前的军事名作，年代的久远、文字的隔膜、思想的深奥、领域的特殊，使一般人在文约意丰微言大义中难识其真面目难悟其真精神。古人云“授人以鱼，莫若授人以渔。授人之鱼，只供一餐之需；而给人以渔，终身受用不尽”。 推广学习方法的重要性和紧迫性并不亚于内容的普及推广。为此，我专门做了个统计：在中国知网“中国期刊全文数据库”以“孙子兵法”为检索词，搜索到1980年至2009年间核心期刊文章共284篇，阐述《孙子兵法》学习方法论的仅为1篇，还是李零先生的。说明许许多多的《孙子兵法》研究者特别是一些讲究“活学活用”者对这一点并没有引起足够的重视。倒是当今为数不多的几位大家如吴如嵩、薛国安、李零都有专文阐述这个问题，可见权威名家的眼光不完全是聚焦在“现学现用”上。今天，我以一个多年来《孙子兵法》的爱好者、收藏者、学习者的身份，综合当代名家的观点，结合本人的一点心得体会，向《孙子兵法》的初学者作一导读。也可以说，是以《孙子兵法》为例，提几点针对《周易》《老子》《论语》等国学经典的学习方法论吧。概括来说，谈四点：一个思想认识；两个心理准备；四个基本步骤；一个简易秘诀。很好记，“1241”嘛。一、 一个思想认识我们首先要在思想上充分认识到学习《孙子兵法》的主要目的和价值是提高智慧水平。不解决学习动力这个首要问题，学习热情和效果无从谈起。而这一点，好多人并不在意，问他（她）为什么要学习《孙子兵法》，答案大多是以下两种——一是“现在‘国学热’嘛，大家都学，我也就学呗”，二是“学点孙子兵法谋略，在社会上就不会吃亏”。这些想法固然不错，只是没有抓住中心点和关键点。《孙子兵法》绝不是一本普通的国学文化知识读物，更不是“防人之心”的雕虫小技，而是大学问大智慧。那么，《孙子兵法》究竟有哪些应用价值呢？山东滨州学院的姚振文老师在其力作《大智无疆》中概括为“哲学光辉、战略价值、科学理性、竞争之道、统御之道、思维特征、美学价值、理想主义与现实主义的完美结合”八个方面，应该是比较全面的。而军事科学院战略研究专家洪兵在《孙子兵法与经理人统帅之道》中归纳得更为简练些，现录于下：第一，“《孙子兵法》深刻揭示了竞争规律，是制胜之道，能够帮助我们在当今激烈的竞争中立于不败之地。”第二，“《孙子兵法》充分展示了战略智慧，是统帅之道，能够帮助我们提高战略思维水平。”第三，“《孙子兵法》蕴含有丰富的文化内涵，是一项巨大的文化产业，能够帮助我们在经济发展中形成独特竞争优势。”说到底，“孙子学”是一门获得大智慧的学问。 这是我们每一个学习者应该铭记在心的。二、 两个心理准备我们学习《孙子兵法》除了思想认识以外，还得从心理上作好两个准备：一个准备是在学习态度上抛弃偏见，尊重元典；另一个准备是在学习意志上克服困难，持之以恒。1、抛弃偏见，尊重元典。现实生活中，许多人其实对《孙子兵法》并不了解。更有意思的是，一些激烈的反对者和批判者也不清楚，只是人云亦云想当然，理直气壮地信口雌黄。对这种人，就得采取毛泽东在遵义会议上反问凯丰的做法——“你读过《孙子兵法》没有？你知道《孙子兵法》共有几篇？第一篇的题目叫什么？”大多数情况下对方就得哑口无言。这样的话，我们不难发现需要彻底抛弃的两种对《孙子兵法》的偏见。第一，要彻底抛弃“《孙子兵法》就是阴谋诡计”的偏见。这里面有一个不容忽视的原因就是将《孙子兵法》与《三十六计》相混淆。我收藏的书里有一本《孙子行销战典》，一看书名肯定是把《孙子兵法》应用于行销方面的，实际上里面的内容压根与孙子无关，地地道道的一本《三十六计》。就连权威媒体中央电视台热播了一部《孙子兵法与三十六计》，事实上里面讲得全是孙膑和庞涓的故事，把三十计都用上了，也是与我们的孙武子是没关系的。可想而知，造成了多大的负面影响，中央电视台罪莫大焉！其实，谋略本是“双刃剑”，关键看你做什么用，是为善呢还是为恶。并且，谋略通常可分成“阳谋”和“阴谋”，或者按著名谋略学家罗志华先生的观点以是否有欺因素为标准划分为“正道谋略”和“诡道谋略”。从这一点看，“《孙子兵法》就是阴谋诡计”的结论至少也是不全面的，只要对《孙子兵法》进一步理解后就不难发现，她的制胜之道最主要的并不是“阴谋”而是“阳谋”。试问：“多算胜，少算不胜，而况于无算乎。”的“算胜”思想是阴谋吗？“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”的“全胜”思想是阴谋吗？“知彼知己，百战不殆；知天知地，用乃不穷。”的“知胜”思想是阴谋吗？……显然不是，因此当今的我们对其想当然的地方太多了，对包括《孙子兵法》在内的国学经典误解太多了。第二，要彻底抛弃“《孙子兵法》是老古董，过时了，没用了”的偏见。当然，现在真正持这种观点的学者还是很少了，但在普通群众中依然大有人在，这主要与当今社会的价值取向和思想浮躁有关。现在的人一切向“钱”看，是否有用都一概用金钱的产出来衡量，并且要的是立竿见影、急功近利。诸不知，《孙子兵法》《三国演义》《菜根谭》在日本商场纵横制胜大行其道，也不是一蹴而就“直接打通大小周天实施乾坤大挪移”的，也是通过大桥武夫、松下幸之助等企业家不断修炼的结果，一读《孙子兵法》就日进千金是不可能的事情。这使我想起了一位老子研究专家孙以楷先生的一番话“我一向认为中国哲学不是工具，不能教给人以谋生的技巧，不能教给人以生化物电知识。从某种意义上可以说中国哲学是无用的。但是中国哲学给人一种关怀、一种精神、一种境界。从这个意义上说，中国哲学又是无用之大用。”而《孙子兵法》“是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。”（冯友兰语）就不仅仅是“无用之大用”了，更是“大用之大用”了。至于“大用”在哪，上文已有交待，就不赘言了。那么，我们该以一种什么态度来对待《孙子兵法》呢？最起码的态度就两个字：尊重！伏尔泰有句名言“我不同意你的观点，但我誓死捍卫你说话的权力。”这是什么精神？尊重而已！这使我联想到心理咨询师的必备品质之一：尊重来访者，也就是说不管对方是杀人犯还是妓女，咨询师都得一视同仁，才能真正建立良好的咨询关系以此保持咨询的正常进行，这也是尊重的作用和人性的体现吧。我认为，对待像《孙子兵法》《周易》《老子》《论语》这样的中华元典，最好的态度应该遵循“仰视——平视——俯视”的顺序，会更合适稳妥些，至少不会让我们丢人。中国文化经典之中的经典，智慧之上的智慧，历尽千年沧桑依然光芒万丈，无数志士仁人能人异士学界精英社会栋梁为之前赴后继探索不止，我们凡夫俗子黄毛小儿一上来就目空一切目无先贤，合适吗？还是先以“正心诚意”的心态来面对老祖宗吧。这样，我们就能较快地步入先哲的思想殿堂，真正地亲近而聆听其智慧的教诲，反省到今天的我们除了物质享受超过古人而精神世界的贫瘠又是多么地明显，对宇宙人生的整体认识只能自叹不如啊！这也是当今之世成功运用《孙子兵法》的前辈经验之谈。日本著名企业家松下幸之助将孙子顶礼膜拜为“天下第一神灵”，服部千春也同样视孙子为“罕世天才”，便是明证。经过长时间的学习研究修炼之后，随着你视野的扩大、思考的深入、智慧的增加，我们才有可能逐渐地接近先哲，发现他们也并非尽善尽美十全十美，在理解的基础上也就能平和地去指出其不足，提出自己的一得之见一家之言。如果说“仰视”是视其为老师的话，那么“平视”则更多是视其为朋友了。而“俯视”一般人是达不到的境界，古往今来，俯视孙子者有几人？毛泽东算一个，“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”不得“仰视”一番。强调“取其精华，弃其糟粕”则是“ 平视”了，而反孙子之教“穷寇勿追”宣言“宜将剩勇追穷寇”当然是“俯视”的一种表现罢。应该说，我们的学习者能达到第二个阶段就很不易了。2、克服困难，持之以恒。老实说，要真正学懂弄通会用《孙子兵法》是非常困难的。这也是学习其他若干国学经典所具有的共性。最主要的原因在于浓缩性太高。《孙子》5000言，《老子》5000言，《易经》5000言——这三个5000言就是一个比一个玄妙难识。这是我们中国人综合性、模糊性思维特色所致，就是说一般情况下只提供结论、方法和技术，而不加以论证和解释。易经的预测学说、气功的吐纳学说、中医的经络学说、兵法的奇正学说，都是如此。因此，给中国文化带来了一种神秘主义的色彩，也增加了我们后人的在学习过程中磨炼意志的机会。我们学习者，尤其是初学者，根本不要心存幻想，象学数理化公式定理一样，学一下就掌握了，马上就可以大施拳脚大展鸿图了。恰恰相反，一定要循序渐进地学，多次重复地学，如琢如磨地学，如痴如迷地学，经年累月后，终有所悟，终有所成。

先归纳推理，这是理论的积累阶段。再演绎推理，这是理论的应用阶段。对一个现象进行推理，就是在透过现象看本质。顺便指出，本质是相对的。 现象与本质的辩证关系 （一）现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。 （二）现象和本质是统一的。 1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。 2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。 3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。 （三）区别真象与假象、假象与错觉 真象是从正面表现本质的现象。家乡则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条件下的一种反面表现。 错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。 现象和本质这对范畴作为思维形式，具有重要的方法论意义 （一）现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性；现象和本质的统一，决定了科学研究的可能性。 科学研究的任务就是通过现象去认识本质。人们只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质，达到科学的认识。如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是徒劳无益、白费力气的了。 （二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识事物的本质。 从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。由现象进入到本质，在一定程度上认识到了事物的规律性以后，还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究的现象，以此补充、丰富和加深对于事物本质的认识。这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识过程。 （三）注意防止经验主义和理性主义（教条主义）的出现 哲学史上的经验主义和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。经验主义否定感性认识到理性认识的转化，也就是否定现象到本质的转化；理性主义否定理性认识到感性认识的转化，也就是否定本质到现象的转化。实际生活中的经验主义和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是表现为实际认识过程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本质的辩证统一。

可以帮助自己，也可以帮助别人，实现其人生价值。

证明自己还没老呀.心想是能事成的.

您可以再考取相关证件后去学校等相关单位做心理辅导师，不建议自己做独立的工作室~还可以去老人院这种地方做相关工作的应聘~