纹身抽烟喝酒又怎样
恒心 爱心 粗心耐心 悉心 慧心 关心 信心 开心 会心 爱心 窝心 伤心 精心 衷心 素心 用心 潜心 恒心 倾心 耐心 虚心 觊心 担心 决心 正心 揪心 丹心 恶心 细心 良心 灰心 专心 核心 小心 忠心 中心 称心 安心 冰心 留心 昧心 匠心 禅心 沁心 甘心 野心 诚心 花心 清心 舒心 可心 琴心 惬心 痴心 芳心 真心 天心 寒心 放心 同心 热心 知心 耽心 偏心 离心 遂心 无心 粗心 怡心 春心 违心 贪心 经心 戒心 宅心 操心 静心 醉心 诛心 雄心 檀心 存心 文心 贴心 桂心 本心 欢心 痛心 宽心 一心 轴心 善心 澄心 有心 秋心 机心 苦心 化心 费心 点心 宸心 寸心 私心 云心 身心 弦心 人心 童心 莲心 省心 蓬心 唯心 忍心 瞋心 惠心 铭心 磨心 心心 劳心 明心 随心 尽心 虔心 游心 内心 居心 尘心 垓心 负心 锦心 孝心 溏心 动心 乃心 扪心 顺心 师心 狠心 重心 上心 成心 死心 忧心 道心 呕心 息心 椎心 筠心 赏心 平心 希心 秉心 当心 快心 腹心 烦心 赤心 归心 初心 格心 乐心 齐心 褊心 凝心 凡心 和心 疑心 公心 灵心 发心 仁心 委心 养心 民心 畅心 山心 多心 高心 梅心 悦心 缘心 空心 客心 众心 背心 立心 五心 亏心 眉心 甜心 惊心 洗心 散心 镜心 冥心 交心 志心 还心 圣心 根心 谈心 诗心 究心
总认为自己是这场戏的主角
心爱 心安理得 心包心病 心不在焉 心材 心裁 心肠 心潮 心驰神往 心传 心慈手软 心胆 心得 心底 心地 心电图 心毒 心烦 心房心扉 心服 心腹 心浮 心腹之患 心肝 心广体胖 心寒 心黑 心狠手辣 心花怒放 心怀 心慌意乱 心灰意冷心灰意懒 心火 心机 心肌 心急心急火燎 心计 心悸 心间 心尖 心惊胆战 心惊肉跳 心口如一 心旷神怡 心劳日拙 心理学 心领神会 心满意足 心明眼亮 心无二用 心心念念 心血来潮 心有余悸 心余力绌 心猿意马 心悦诚服 心直口快。。。
安安分分做你的夫人保保守守做你的丈夫
心甘情愿 心语，心花怒放 心思心有余悸心理，心脏，心照不宣心旷神怡心悦诚服心电心烦意乱心安理得 心愿心肠心明眼亮心爱心海 心理心事心肺 心里 心中心潮 心意心头心急心灵心绪心疼
巴黎天空上苦涩的回忆巴黎铁塔下冷漠的背影
梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。这是我为大家带来的梦见当兵的是什么意思，希望大家喜欢。
梦见自已当兵，意味着平时的你保守稳重，有一点好色的表现。女生也较倾向于主动接触自己喜欢的异性。
商人梦见人去当兵主近期财运没有起色，收支能维持平衡，意外的开支小有增加，投资项目暂时未能见到升值机会。
梦见亲人当兵，交友中稍有误会。由于你跟谁都能和睦相处，将会引起反感，被人批评为过分的八面玲珑。但这显然属于误会，所以，不必介意，尽量保持同样的心情去待人接物。
女人梦见做官，则近期运势处於困难危险的环境中，只要以柔顺的态度应付，便能得到平安。要谦虚耐心等待有利时机的到来。前进不利，退守则吉。
女人梦见人去当兵，则近期运势顺乎自然，真诚待人处事，千万不可沉醉於个人利益与满足本身欲望，否则有灾难发生。同时暗示退守即吉，急进即凶。还有意外发。
梦见自己当兵，心中若有挂念的好友，不妨拨个电话，互相聊聊近况。多花点时间陪情人，他会更爱你。财运平平，花钱买点小东西把家里布置一下。你的新奇点子获得上司老师的采纳与重视。
梦见自己当兵意味着，浪漫的电影有助于提升彼此的好感。你在周日之前都有种”身心分离”的感觉;明明就有正事要办，可心神早就飞去九霄云外，这样让一向认真勤勉的你，也不免有点罪恶感。不过想玩乐心是煞不住的;如果有喜欢的对象，洒狗血的爱情悲喜剧有助于你拉近距离，毕竟电影院是黑的`，这样魔羯们懂了吗?
梦的介绍
梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，是另一种虚幻却真实的人生体验。正如庄周梦蝶，我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是自己潜意识和意识相互交流的机会，它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙。梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。
在未开发的部落社会里，往往把梦看成是神的指示或魔鬼作祟，固不足为奇。即使在现代化的文明社会里，仍然有着对梦的诸多迷信。在我国的文化中，有关梦的故事更是不一而足。诸如：庄生梦蝶、黄粱一梦、梦笔生花、南柯一梦等，都是历来为人津津乐道的梦故事。惟中国与西方在对梦的观念上，似乎自古以来就有所不同。希腊哲人柏拉图曾说：“好人做梦，坏人做恶。”而中国的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。据心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，人人都会做梦，甚至，连动物也会做梦。因为，动物睡眠时眼球也会快速跳动（有机会你可以观察一下狗的睡眠）。不同之处，就是动物不能在醒来之后，像人那样“梦话连篇”而已。所谓梦在心理学上的一般解释是，梦是睡眠期中，某一阶段的意识状态下所产生的一种自发性的心理活动。在此心理活动中个体身心变化的整个历程，称为做梦。
我和你的婚期是32号
（一）不能得定的二十种原因 当我明白自己要修得一颗干净无染心的重要性时，我就发愿无论何事何地都要有一颗清净心，但面对生活我依然会不断重复昨天的故事。一个人，从不知道为什么要做某事，到知道为什么要做某事，到最后找到了方法并实践出而成为与个人生命本身的素养，这其中并非易事。这其中没有前期的为什么要做的理明就不会产生内心的坚定，就不会有一颗一定要的决心，当然也就不可能产生最终果的形成。 无论予人予己，清净心是让我们活在本质中的一种方式，没有清净心则无法成事，没有清净心则无法为人，没有清净心更无法获取真正的自由与幸福。 南师讲的《瑜伽师地论》之前只泛泛地看了下，而我如果想拿到果实，让人生不空过，《瑜伽师地论》中的所讲的内容我都必须践行，如是我才可能成为真正的受益者。 今天再翻开这书，感觉这一切正是我之所需，现在把个人认为重要的内容摘抄于下。 一个真正学佛的人，有四本重要的佛学论著要读。其中有两部是印度的，就是《大智度论》和《瑜伽师地论》；两部是中国的，就是智者大师的《磨诃止观》和永明寿禅师的《宗镜录》。 据说《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的，无著菩萨记录的，属于法相唯识部分。 《瑜伽师地论》共分十七地，就是分成十七个范围来说明，由人的生命讲到物理、物质事件，整个宇宙，再讲一个人如何修持身心，而证得这个无上的道。 《瑜伽师地论》包括了一切修正，先从做人的人道修起，上去是天道、再上去声闻道、缘觉道、菩萨道，这五乘道的修正都包括在内。 要想学佛先学做人，人道没有修好，连天道的资格都不够，哪里能谈修佛道，所以人天乘修好才有资格修小乘道，有了小乘道的资格，才能够修菩萨道，才是大乘道。 “云何世间一切种清净，当知略有三种：一得三摩地，二三摩地圆满，三三摩地自在。此中最初有二十种得三摩地所对治法，能令不得胜三摩地。何等二十。”就是说我们怎么样才能修持到心性、心地方面，一切种子清净呢？如何在这个世间，起心动念的每个念头都在清静中呢？弥勒菩萨说，简单的说有三种。也就是说，这三个条件做到了才是“世间一切种清净”。 一、 得三摩地，就是定；二、三摩地圆满，具足六神通；三、三摩地自在，禅、净、密，无一不通，出世间入世定随心而定，任何境界都能“三摩地〞自在。 不能入三摩地的二十种原因 ①、无道伴；②无明师； ③心散乱； ①无道伴：“一有不乐断同梦行者为伴过失。”修行同伴和同住的道友最难，如果有一个不修行，就妨碍大家了； ②无明师：“二伴虽有德，然能宣说修定方便师有过失，谓巅倒说修定方便。”教人的师父没有修定的方法，没有智慧； ③心散乱：“三师虽有德，然于所说修定方便，其能听者欲乐羸劣，心散乱故，不能领受过失。”有好的道友，又遇明师，却因为个人智慧福德不够，接受不了，老师给你讲的方法你听不进去，对法没有意乐心，虽然听法却在个人内心升不起力量。 人修行要有道心，这道心要如男女谈恋爱一样，硬要把对方追到的决心，要这样子才能够修行。心意不坚，无法得定，更不要谈修行。 ④只会听；⑤喜供养；⑥不知足； ④只会听：“四其能听者虽有乐欲，属耳而听，然暗钝故，觉慧劣故，不能领受过失。”只是耳朵听，左耳进右耳出，不能融会于心。当一个人智慧暗钝，不明理，觉性的智慧不够、智能不够，也就是福德不够。一个人小法小善都不能做，这就是心暗钝，“觉慧劣故〞。利根者听到那，自身就调到那，听到善知识说法或看到经中一句话汗毛就竖立起来了，一看经就开悟。 一个人福德不够，是因为一点善行都没有，起心动念处处都犯过。 ⑤喜供养：“五虽有智慧德，然是爱行，多求利养恭敬过失。”智慧高的人欲望大，喜求利养恭敬，希望人家重视自己，这叫“自尊心”。一个修行人，哪里需要自尊心？我们需要的是谦虚的心，连“我”都空了，看得起我或者看不起我都一样，难道还要人家看得起才修行吗？ ⑥不知足：“六分多忧愁，难养难满，不知喜足过失。”为未知之未来担忧，对生活挑三拣四，永不知足。一个修行人要知足常乐，要安于现实，如是方能得定。 ⑦不如意；⑧又懒惰；⑨闲事多； ⑦不如意：“七即由如是增上力故，多诸事务过失。”“此山看到那山高，到了那山又心焦。”永远为没有的而烦恼。 ⑧又懒惰：“八虽无此失，然有懈怠懒惰故，弃舍加行过失。”人天生的毛病-懈怠懒惰。懒惰是身懒惰，贪吃贪睡，懒得动，叫他做点事都不干，做起来有气无力。懈怠是马虎，做事情马马虎虎，心里很着急，想快点做完。 呆想的果报是智慧越来越暗钝，他来世的果报就会变成呆头鹅呀，猪呀之类的。 因“懈怠懒惰”舍弃了加行。何谓加行就是加工厂的加工。我们所有修行方法都只是加行而已。通过这些加行，把无始却以来那些坏的习气拿掉的方法-这是广义的加行。狭义的四加行：煖、顶、忍，这只是世第一法。煖：拙火发起，气脉通，浑身煖，得三昧真火之力；顶：气脉打通了；忍：妄念自然切断了。有了以上基础才可以修出世法。四加行是大原则，念佛也可以练到四加行成就，修止观、数息都是一样。 ⑨闲事多：“九虽无此失，然有为他种种障碍生起过失。”因外界的事而障碍自己。别人的事与他虽不相干，他也乱在心里，热心的让人讨厌。世界上这样的人多的是，“为他”这个“他”，不只是为别人的事，是为外面不想干的事瞎忙，忙得一塌糊涂，障碍了自己，生起了一切的过失。 ⑩爱挑剔；⑩+①不受教；⑩+②种种毛病； ⑩爱挑剔：“十虽无此失，然有于寒热等苦，不能堪忍过失。”修行菩萨，道要难行能行，难忍能忍，没有头陀行的坚韧不拔的心理不能修定。 ⑩+①不受教：“十一虽无此失，然有慢恚过故，不能领受教诲过失。”有我慢，脾气特别大，看不惯气就来了，也不能接受别人好的教诲； ⑩+②“种种毛病：“十二虽无此失，然有于教，颠倒思维过失。”思想不清明，对教理搞不清楚，解释不对，颠倒思维。 ⑩+③忘念；“十三虽无此过失，然于所受教有忘念过失。”听了就忘了，这与脑袋好不好用无关，是肯用心与不肯用心的原因。如果真笨，“勤能补拙”。 ⑩+④杂住：“十四虽无此失，然有在家出家杂住过失。〞 ⑩+⑤卧具不好：“十五虽无此失，然有受用五失相应卧具过失，五失相应卧具应知，如声闻地当说。”如垫子不好，棉花不够，枕头睡得不舒服，被子不好，衣服不方便等。 ⑩+⑥不守根门：“十六虽无此失，然于远离处，不守护诸根故，有不正寻思过失。〞应远离也间事，守护好六根。 ⑩+⑦饮食不节：“十七虽无此失，然由食不平等故，有身沉重，无所堪能过失。”贪吃而且乱吃，我肚子饿了的时候又不吃，熬出胃病来了也是犯贱的。看到蔬菜新鲜好吃，香菇多加两口吃，结果肠胃吃坏了，妨碍了修定，所以饮食调节第一难。吃坏了，饮食不平等，身沉重，打起坐来不舒服，这里发酸，那里发胀发麻，因为肠胃里不干净，种种毛病就来了。 ⑩+⑧睡眠：“十八虽无此失，然性多睡眠，有多睡眠随烦恼现行过失。”贪睡，爱昏沉，睡多了容易起随烦恼。随烦恼：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、散乱、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、不正知。多睡伤气，气不容易通；多做桑肉；多走伤筋……只有身体四大的调和，我们才能得定。 ⑩+⑨对修定无意乐：“十九虽无此失，然不先修行奢摩他品故，于内心寂止远离中，有不欣乐过失。”虽没有这些过失，但不好好打坐修定，没有得止，内心的心念都不能止，不能系心一缘，所以内心不能清净寂灭，内心不能得止。对于打坐修定不喜欢，看书还喜欢，为什么？因为你的业习果报，是由于无始以来散乱心重，爱看书是散乱心重。有些人看书看不进去，一看就昏头，那是昏沉习气重。如果看书也不讨厌，也不喜欢，不过看书时不是昏沉就是呆呆的，一天没事做坐在那里发呆，这是多生累却无记业重，所以堕在无记果报里。无记业久了，他生来世的果报变猪差不多。 ⑩+⑩不乐观修：“二十虽无此失，然不先修行毗钵舍那品故，于增上慧法毗钵舍那如实观中，有不欣乐过失。”因为开始对于修止观的方法不清楚，所以慧始终发不起来，修止观修成了也不算三摩地，三摩地是得正定，像你们白骨观也观不起来是不是？修观修好了，慧力才发得起来，白骨观都观不起来，你们的习气都暗钝啊！就要多念佛，多念咒子，多求忏悔，知道吗？不要灰心，勤能补拙，我一年观不起来20年一定把它观起来，大丈夫学佛就要下这种决心。这20条是过失，因为犯了这些过失，所以修行不能得定。
