长治财兴会计师事务所

申伯：西周时申国国君，宣王母舅。为周卿王，佐宣王中兴有功，赐谢邑，筑城定居，以卫南土。时贤相仲山甫，称之曰：“崧高维岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。”申恬：南朝宋魏郡魏（今河北省魏县）人。历下邳、北海二郡太守，有政绩。后迁青州刺史，督冀州，防卫边境，劝课农桑。性清约，外任频繁，妻子不免饥寒，为世所称。官终豫州刺史。申泰：庐州无为（今属安徽省）人，明初官吏。明严多干才，锄奸祛弊，有“清同剑水”之誉。任延平知府时，上以搜赃之名考之，止得米三升，钞一贯，为天下清廉第一。申佐：广平府永年（今属河北省）人，明代官吏。嘉靖间进士，曾单骑出塞，调画定盟，使俺答汗称臣献贡。以功擢佥都御史，巡抚大同。申纶：广平府永年人，明代官吏。进士出身，历任四川、云南按察使副使。性忠亮有雅量，莅官以廉洁著称。申相：山西长治人，明代名医。以医为业，研究脉理，尤精伤寒一科，人称良医。有《诊家秘要》、《伤寒捷法歌》。申蕙：江苏长洲人，清代女词人。书法孙过庭。诗苍老，不作闺秀阁中语，工词。与归淑芬齐名，所著《缝云阁集》与归之《云和阁诗》并称《二云阁诗草》。申包胥：春秋时楚国大夫。与伍子胥友善，后伍子胥奔吴，并助吴灭楚，包胥入秦请求援兵，依庭墙哭，七日水米未进，秦哀公乃出师救楚。申不害：郑国京（今河南省荥阳）人，战国时思想家。治黄老刑名之学，于韩昭侯时任相十五年，为相期间，内修政教，外应诸侯，国治兵强。有《申子》两篇。申时行：长洲（今江苏苏州）人，明代大臣。嘉靖四十一年状元。万历年间累官至内阁首辅（宰相）。为政务为宽大，世称长者。对上言听计从，无所作为。后辞官回归故里。著有《赐闲堂集》等。申佳胤、申涵光、申涵昐、申涵煜：河北永年人，父子四人俱有名时当时。父申佳胤是明末进士，历太仆丞，阅马京畿。李自成破北京后，自杀，有《君子亭集》。长子申涵光为广平三君之一，绝意仕途，以理学训其两弟，有《聪山诗集》、《荆园小语》、《说杜》等。涵昐、涵煜皆进士及第，涵昐有《忠裕堂文集》、《诗集》、《史籍》等，涵煜有《江航草》、《敏求集》等。涵煜子申廷页诗书画俱工，有《耐俗轩诗集》。申汝慧：山西灵石人，清代官吏。乾隆五十九年举人，历任安徽宣城等县县长，后又升为无为州知州。在任期间，屡逢旱涝等天灾，多行善政，为民称诵。申伯纯，北京丰台人。1937年加入中国共产党。抗日战争中曾任国民革命军第八路军前方总部高级参谋、秘书长等职，抗日战争胜利后八路军驻北平办事处处长，华北财经委员会秘书长。新中国成立后任中央统战部交际处处长，政务院秘书厅主任，政务院机关事物管理局副局长，第二、三、四、五届政协委员等职。1979年7月13日逝世，享年81岁。著有《西安事变》等。

财务总监必知职责

财务总监要和法定代表人、会计机构负责人一起在财务报告上签字和盖章，向股东等与公司利益相关者提供真实、完整、正确、及时的财务信息，这是财务总监的基本任务之一，同时在信息提供过程中要与各方面的利益相关者协调处理好关系。那么，我为大家整理了关于一些财务总监必知职责，欢迎大家阅读浏览。

1、积极、主动地为公司董事会科学决策和经营班子加强企业经营管理提供咨询参谋意见

无论是公司的经营决策还是投资决策，都需要有一个强有力的决策支持系统，即会计信息系统。在决策中，对于像机会成本、差别成本等成本概念的应用、量一本一利相互关系的分析、投资回报率与内部收益率等指标的应用以及现金净流量及其现值的衡量计算，特别对于EVA(经济增加值)理念的引入，等等，都是财务总监在董事会作出决策前可以提供的专业咨询参谋意见。除此之外，还可提供可用于决策的非财务信息。如投资项目对环境保护的影响程度及其产生的为保护环境而发生的有关成本、决策实施后市场占有率的状况以及对其会产生影响的有关困素、决策前企业技术创新与管理创新的现状及作出决策后的发展趋势、国家有关经济政策的变化走向等。这些财务信息与非财务信息，对于保证决策的科学性是极其有用的。

在加强企业经营管理过程中，财务总监可领导财务部门向各级经营班子提供有关资金、成本、利润等方面的信息，发现问题，提出措施，纠正偏差，解决问题。如资金信息，资金是企业的“血液”，资金从什么渠道取得?资金结构合理与否?资金的运用与分布状态是否得当?债权债务的额度及期限如何?现金流动的方向、结构和净流量状态怎样?节约资金的有关途径在哪里?等等。如成本信息，在市场经济条件下，竞争的要素首先是价格、质量和服务水平等。价格的竞争，说到底就是成本高低的竞争。因此，在企业中，固定资产购建的成本、材料采购的成本、产品生产的成本、商品销售的成本和取得资金的成本，等等，都是财务总监可以提供而最高管理当局应十分关注的信息。

此外，财务总监还要“肯用心思去思考未来”，可在企业战略决策管理、资本经营、新产品的选择与投入以及人力资本的开发与管理等方面发表许多有价值的看法。有作为才能有地位，财务总监在企业中的地位，既取决于领导的重视程度，又要看自身的水平高低。

2、向外融资并做好资金的调度与监控

只要是一个处在成长发展中的企业，资金资源总是短缺的。再说，从良好的财务管理技巧来说，也有向外融资并做好资金的调度与监控的要求。企业经营活动中，资金存量太多不好，反之，资金不足也会影响生产经营活动的正常进行。因此，作为财务负责人的财务总监，除负有向外融资的责任外，还义不容辞地负有领导财务部门进行科学的资金调度与监控的重任。

拿集团性公司来说，由于集团总部是子公司权益资本的出资人。作为出资人，其基本的权利就是要掌握全集团的资金流动状况，对子公司的资金占用静态与使用动态进行了解(知情权)和必要的调控。我国的许多企业经营不善或经营失败，多数是由于对子公司的资金监控不力所造成的。而加强资金监控，重视对子公司的资金管理，一般都能使企业兴旺发达，长盛不衰。如日本的松下公司、美国的通用公司、德国的西门子公司、我国的海尔集团等等，都是资金管理的.典范。 实施资金的统一管理与监控，还应注意以下有关问题：①清理多余的银行账户必须彻底，不允许存在账外账户，不留隐患;②资金必须按期、有偿调度使用;③应有科学、如实的资金预算，一切按资金预算办事;④通过各单位资金的流入与流出情况，深入了解和掌握各子公司的生产经营活动是否正常、投入产出是否合理、经济效益是否显著、偿债能力是否足够、货币回笼是否正常，等等;⑤各子公司的董事会或其委托人要时刻关心本公司资金流量的方向、规模、结构和数量，从中发现与解决问题，以提高本公司的经营管理水平。

3、向与公司利益相关者提供真实、完整、正确、及时的财务信息并经常与他们进行各种方式的沟通、协调

财务总监要和法定代表人、会计机构负责人一起在财务报告上签字和盖章，向股东等与公司利益相关者提供真实、完整、正确、及时的财务信息，这是财务总监的基本任务之一，同时在信息提供过程中要与各方面的利益相关者协调处理好关系。

(一)与股东的关系。股东是公司的出资人和所有者，根据这一根本性质，财务总监有责任和义务，真实、完整、正确和及时地向他们(现实的股东和潜在的股东)公开披露公司的财务信息，“不做假”，原原本本地汇报公司的经营情况和财务状况，以使他们作出准确的投资决策。心中时刻想着股东的利益，想着怎样把股东们提供的资本安全地经营好(保值)，并使得资本效益最大化(增值)，以给股东满意的回报。

(二)与债权人的关系。公司的债权人有各种类型，但其中最主要的是与公司具有借贷关系的金融机构和拥有本公司债券的持有者。根据这一性质，财务总监有责任真实、完整、正确和及时地向他们公开披露公司的财务信息，即公司的长、短期偿债能力，以使他们做出正确的信贷决策。

(三)与其他利益相关者的关系。这一类关系中有政府财税部门、会计师事务所等社会中介机构、中国证监会及其派出机构，等等。财务总监向财税部门提供经营过程及其结果等财务信息，以便他们检查自己已依法纳税，履行光荣纳税义务的情况;向会计师事务所、资产评估公司等社会中介机构提供公司全面的财务信息，以便他们鉴证公司经营情况与财务状况的合法性、公允性和一致性以及对公司资产价值的正确确认;向中国证监会及其派出机构提供财务信息，以便他们站在监管部门的角度和中小股东的立场上对公司的经济行为进行有效的监督与帮助。

对这些利益相关者，除了为其提供真实、完整、正确、及时的财务信息外，还要通过提供信息的过程，与他们保持各种方式的沟通、联系与协调，取得他们的理解、支持和帮助。这是极其重要的一个方面，财务总监必须倾注很大的精力、给予十分的重视。

4.做好企业内部财务管理和资本运作工作

(一)建章立制，加强企业内部控制，以科学、严密的管理制度来规范企业的财务行为。不能设想，没有严格的规章制度和管理手段，怎能营造管理有序的生产经营环境?怎能确保经营管理的健康发展?对于上市公司，尤其要在遵守市场经济的游戏规则，遵守经济运行的客观规律，遵守国家的有关法律、法规的前提下健康稳定地成长。为此，财务总监首先要有清醒的认识，深谙规范经营是公司得以发展的生命线的真谛。要从公司规范的要求和长治久安的战略高度，制定包括资金管理、投资管理、成本管理、内部控制等在内的一系列规章制度来约束企业的各项财务行为。

(二)加强成本管理。对于一个企业来说，控制与降低成本是一个永恒的主题。作为财务总监，要督促各成本中心紧紧抓住降低成本这个牛鼻子，走技术与经济相结合的路子，不断挖掘降低成本的潜力。要采用现代化的管理手段与方法，改善配比结构、提高材料利用率、降低能耗、减少各项费用。财务总监对此应提出自己的职业意见，发挥自己积极的作用。

(三)积极为资本运作出谋划策。一是要研究影响资本运作成败的各种因素，防范风险。要计算投资的预期收益水平，预测投资的风险、投资成本、融资条件、投资管理及投资环境等。二是预测最优筹资方案，取得综合筹资效益。三是合理配置和有效使用资金。四是实行财务分析，考评资本经营绩效。财务管理是搞好资本经营的真正主角。因为规范化的财务管理可使资本经营迈向市场化、国际化。

会计诚信的重要性论文篇4浅析会计诚信建设的重要性摘要：会计诚信一直以来都是会计界讨论的热点问题，会计失信产生的原因是多方面的，如：信息不对称、利益驱动、法制不健全、人员素质不高等等，然而主要根源还是在于利益驱使，没有实在的利益可图，会计造假也就失去了目标和意义。要想逐步减少会计造假行为，可以通过建立一个以会计群体为本的、系统性的会计举报机制，广开言路，对会计造假行为的责任人予以严厉打击。关键词：会计诚信 建设 举报体制会计诚信缺失问题长期以来都是热点，会计界也一直在剖析其产生的原因，比如：信息不对称、利益驱动、法制不健全、人员素质不高等等，然而提出的对策不是未能切中要害就是缺乏可操作性。以上这些因素固然都是会计失信的温床，然而究其根源还是在于利益驱使，因此我们需要一个系统性的、以会计群体为基础的体制来震慑会计造假行为，严惩会计造假的既得利益者，实现重拾会计诚信的目标。1.利益驱动是会计诚信缺失的根源毋庸置疑，会计造假的受益人很多，单位领导和高管人员，甚至政府有关官员都可以因为“业绩突出”而谋取更高的职位，获取更多的经济利益和政治荣誉;帮助作假的中介机构可以因为“增加业务”而得到更多的收益;职工也可以因为单位“效益好”而多拿工资奖金……，当非诚信行为的收益超过成本时，非诚信行为就会增加。对于企业而言，它的目的是利润，只有当诚信能带来利润，不诚信会带来损失时，它才会讲诚信;对于个人而言，他们的目的是自身价值的实现，只有当诚信与自己的最终价值相等符合时，他们才会诚信，在利益的驱使下，关键时刻就出现了诚信的原则问题。会计造假能实现“多赢”，正是这些复杂的利益关系构成了虚假会计信息产生的内在动因。会计人员是会计造假行为的具体实施者，同时也是该行为的受益者，每个会计都想做得很优秀，然而在单位领导面前他们绝对属于弱势群体。假如领导授意或强令会计造假，不做，意味着与上级的彻底决裂，等待的是调离甚至被炒，面临个人危机;做，能够保持与上级的融洽关系，也能得到更多的奖金和晋升机会，受益匪浅，何乐而不为?正所谓，无欲无求，造假何为?会计造假的根源在于有利可图，要想杜绝会计造假、重拾会计诚信，就必须采取措施斩断一切伸向个中利益的黑手，并对既得利益者给予不能用成本估量的惩治。2.会计诚信建设的关键是会计举报体制的建立和完善对于会计造假行为，会计人员手中必然掌握大量的证据与线索，然而纵观我国处理的会计造假案例，由会计人员举报出的造假案件少之又少。要想重建会计诚信，必须以广大会计群体为依托，建立一个透明的、有保障的、有效的会计举报机制，严厉打击会计造假行为。建立和完善这个体制需要以下几个方面的努力：2.1重构会计人员劳酬分配体系会计人员造假行为，原因在于其经济地位的不独立，谋生靠工资、晋升靠领导，这是不争的现实。重拾会计诚信，就必须让会计人员敢说话、说真话，所以要立法改革会计劳酬分配体系，保证其经济上的相对独立，解决他们的后顾之忧。2.2畅通会计举报的通道有人敢说真话敢举报，还要为他们提供一个透明的严谨的举报通道和多选择的举报方式。单一由政府部门受理会计举报案件不是行不通，而是要进行权力分解、加强相互间的监督与制约。接受会计举报的政府机构可以有部门、纪检部门、信访部门、检查机关等，举报者可以选择他信任的某个部门进行举报，同时也可以将举报情况通报给其他的部门，要求其监督整个举报受理程序。举报受理机构要主动接受其他机构或社会的监督，会计中介机构以及省级以上新闻媒体亦有对举报案件的知情权和保密责任，并对举报程序中的不作为情形可以进行披露。2.3保障举报者的根本利益我国也有不少保护举报人的文件和规定，但我们不难发现，这些规定由于缺乏可操作性而屡屡使举报人遭到打击报复，举报人的权利得不到保护。最具讽刺的是，许多举报信最终又回到了被举报者的单位或本人手中，由此造成举报人直接暴露，给打击报复创造了条件。因此，国家应完善举报人保护法，对善意举报人予以全面的保护，坚决打击报复举报人的行为。举报人为了自身安全，可以选择自己认为合适的地方和安全的方式向受理机构举报，提请其他机构进行监督;受理及监督机构要严格保守举报人的秘密，着重关注举报人举报后的状况，正所谓“不做亏心事，不怕鬼敲门”，对有报复行为的案件要重点查处;对所举报的会计造假案件一查到底，同时严厉打击泄密行为和报复举报人的行为;举报人因受打击报复，造成人身伤害或者名誉损害、财产损失的，受理机构应当配合其依法提出赔偿以及恢复名誉的请求。然而，对于恶意举报的行为，相关法规也应明确责任条款，经查证确实不存在会计造假行为的，受理机构有权依法对恶意举报人做出惩罚，除了要其承担全部调查经费外，还要进一步的予以罚款，情节严重者移交司法机关以妨碍公务、恶意诽谤等罪名进行判罚。2.4独立的审计监察程序会计举报受理机构在受理案件后，应按照“轻重缓急”的原则对所受理会计造假案件进行整理立案，具体实施对案件的审计监察，同时向案件监督机构公开实施程序与审计结果。在人情网复杂的当今，要保证审计监察程序的独立性与公正性，这对查处会计造假尤为重要。为保证审计监察的质量，法律应赋予其职能上的独立性：其一是不可干预性，即排它性，审计监察机构在执行任务时，不受其他任何部门的干预、干涉，以保持其行为的独立性;其二是人员的独立性，凡已确认执行审计监察的人员，都必须忠于职守，与被查单位有利害关系应申请回避，并要求审计人员不能参与被查单位实体性的管理业务，也不允许购买被查单位物品和接受其吃请和礼物;其三是方式的独立性，举报受理机构在具体组织审计监察程序时，采用封闭审察的方式，坚决履行内部控制，规定任何人员不得单独约见相关责任人员。只有这样，对会计造假案件才能查的准、查的实，为国家为社会最大程度地挽回经济损失，让会计造假的违法犯罪行为受到法律的严惩。2.5严厉的问责制度加大惩治力度，而并非采用单一的惩罚措施。法律现行规定的条款为会计造假者提供了一个“收益—成本”的分析平台，国家对会计造假行为的罚款并不能遏制此行为的风行，企业既然敢于趟这个雷区，必然经过了管理层的深思熟虑，打好了自己小算盘，因此，国家应该进一步规范对会计造假的监管和惩治，制定《会计诚信条例》，对会计造假者绝不姑息迁就，造假迹象一经查证，领导干部及相关责任人先行停职，查明案件后，轻者免职、辞退并予以相应罚款，情节严重者移交司法机关根据造成损失情况判刑并罚没个人财产。对于主动参与会计造假且知情不报，存在侥幸心理的会计人员，会计管理部门应予以罚款以及取消其执业资格的处罚，情节严重者一并移交司法机关处理。会计举报体制的建立和完善，并非会计诚信建设的全部，它毕竟是会计造假的事后行为，但是如果这样一个体制健全了，必然会对有造假欲望的群体产生思想上的约束，逐步从源头减少会计造假行为。时下，要重拾会计诚信，仅靠该体制的作用是做不到的，而在于每个人的诚信思维，相信在社会的广泛关注下，在会计理论界和界的共同努力下，会计诚信必将回归会计的本源。会计诚信的重要性论文篇5浅论当前诚信建设的重要性【摘要】现阶段，我国的社会主义市场经济建设正如火如荼。这一过程中，即有令世界瞩目的伟大成就，也有让人忧心忡忡的许多问题。诚信的缺失就是问题之一。本文从诚信对中国共产党执政的合法性、社会主义建设和学校的德育工作的重要意义等方面论述了当前诚信建设的重要性。【关键词】当前;诚信;重要性一、诚信是中国共产党执政合法性的基础古往今来，取信于民者，民心所向，天下归之。凡始终忠诚于人民的利益，始终代表人民利益的政党，终将兴旺发达;反之，中国历代政治集团，不能始终忠诚于人民利益，而是革命之初，打着革命的幌子欺人民，取得政权后就背叛人民者，终将被人民抛弃。中国共产党在中国革命和建设过程中，始终相信群众，一切依靠群众，把党的事业同人民群众的解放事业统一起来，真正践行“只有解放全人类，才能解放自己”的政治宣言。在长期的革命实践中，党和人民群众建立起互信互助的鱼水之情，形成了“一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来、到群众中去”的根本工作路线，获得了取之不尽，用之不竭的力量源泉。正如毛泽东所说：“只要我们依靠人民，坚决地相信人民群众的创造力是无穷无尽的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困难也能克服，任何敌人也不能压倒我们，而只会被我们所压倒。”正是讲诚信，使早期的党获得了袁方才武装力量的信任，建立了井冈山革命根据地;正是讲诚信，使“北上抗日”成为全民族的精神力量，实现了中华民族浴火重生;也正是讲诚信，赢得了广大青年学生的信任，使延安成为亿万青年心中的圣地;还是讲诚信，使各民主党派和全国人民认清了国民党反动派的反动面目，团结在中国共产党的周围，从此开始了建立和建设新中国的历史征程。当前，我国正在全面建设小康社会。我们党必须继续对人民讲求诚信，真正坚持马克思主义政党的历史任务，不断提高自身的执政能力，才能继续得到人民的支持，巩固党的执政之基。二、诚信建设是社会主义建设的重要任务在改革开放的过程中，产品经济快速过渡到市场经济，传统的道德观、价值观难以适应市场的需要，新的道德观、价值观没有建立起来，社会主义法制还不健全，传统的优秀的道德观、价值观遭到了全盘否定，西方极端个人注意的价值观长驱直入，因而，在我国社会中，个人主义乃至极端个人主义泛滥，使个别人道德沦丧，失去理智和良心。物质条件日益改善的情况下，国人却感到精神的贫乏和内心的不安。面对这一现实情况，我国把以诚实守信为重点的公民道德建设作为社会主义建设的内在要求，作为一项党和政府高度重视，必须长抓不懈的任务确定下来，切实加强精神文明建设，为社会主义市场经济的进一步发展提供精神动力。诚信建设可以保证社会主义改革路线方针政策的正确性。改革开放后，邓小平敏锐地发现了可能导致改革开放出现偏差的问题，他在不同场合严肃指出并反复强调：要一手抓改革开放，一手抓惩治腐败;一手抓经济建设，一手抓打击犯罪;一手抓物质文明，一手抓精神文明;做到两手抓、两手都要硬。他首先重申了“解放思想、实事求是”的思想路线，在全社会强化了“实践是检验真理的唯一标准”的理论。强调一切工作要忠诚于人民的利益，以“三个有利于”为标准，做老实人，办老实事。诚信建设有利于社会生活的安定团结和国家的长治久安。党的第三代领导人江泽民在继承前人的基础上，把包括诚信建设在内的“以德治国”思想提到了与“依法治国”并列的治国方略的高度。在党的十六大报告中，江泽民就社会主义道德建设指出：“认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育。”从此，公民道德建设深入人心，诚实守信深入人心。全国逐步开展了各项诚信道德实践活动。2003年，河南省以诚信建设为重点，大力加强公民道德建设，广泛开展“道德规范进万家、诚实守信万人行”活动，各行各业及社会公众以极大的热情参与到公民道德建设中来。抓好诚信实践，认真解决信用领域里的突出问题。行政执法机关和经济管理部门率先垂范，解决工作推诿、效率不高和有法不依、执法不严、以权谋私等问题，大力推行首问负责制、首办责任制和服务承诺制，清理收费项目，减轻企业和群众的负担。工商、税务、技术监督、电力、电信、邮政、医院等窗口单位，提供上门服务，开通服务热线，建立办事大厅，树立行业新风，服务态度生硬、虚假承诺、经营失信等问题明显减少。诚信建设有利于构建社会和谐。胡锦涛的诚信思想同中国共产党老一辈领导人的诚信思想一脉相承，是在建设社会主义市场经济，构建社会主义和谐社会的实践中形成和发展的。他强调，实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。他还全面阐述了社会主义和谐社会的深刻内涵，指出“根据新世纪新阶段中国经济社会发展的新要求和社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”胡锦涛从理论上对社会主义和谐社会内涵进行了高度概括，把诚信友爱确定为社会主义和谐社会的重要特征。在他所提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义道德体系中，把“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”列为重要一条，在全社会倡导诚实守信，为我国构建和谐社会提供了强大的道德基石和精神动力。他还把诚信教育和党风建设联系起来，要求每个共产党员都应该率先垂范，充分发挥先锋模范作用。他指出，“要引导广大党员干部特别是各级领导干部，紧密联系全面建设小康社会的实践，坚持讲实话、出实招、办实事、务实效”。保持了一个无产阶级政党的诚信品质和一个执政党求真务实的工作作风。对全社会的诚信建设起到了促进作用。三、诚信是学校德育建设的重要内容当代学生群体，是继承社会主义建设事业，开创社会主义和谐社会新局面的生力军，是整个民族的未来。他们的道德水准和诚信品质如何，将关系到中华民族能否在竞争中昌盛不衰，关系到社会主义建设事业的成败。面对全球化浪潮，青年学生的思想不可避免地经历各种文化的撞击，受到各种思潮的诱惑。从总体上看，当代学生诚信道德状况的主流是积极向上的,但学生这一群体中的诚信缺失问题也随着社会诚信危机的普遍存在而日益显现出来，体现在学生的学习、生活、经济、就业、人际交往等各个层面。学校是进行系统道德教育的重要阵地，担负着培养社会主义事业建设者和接班人的重任，肩负着传播和发展先进文化的使命。因此，加强对学生的以诚信为重点的道德教育就成为其义不容辞的责任。生物学家赫胥黎在《现实与理想的大学》一书中有这样一句名言：“诚信为道德之本”。道德是一种社会意识，它以善恶为标准，通过社会舆论，传统习俗和个人内心信念来评价人们的行为。诚信更是基本的道德规范和人们的行为准则。因此，诚信道德是学校德育工作的基础，也是德育的重要内容，因为德育的精髓就是教人求真。正如大教育家陶行知所言：“千教万教，教人求真。千学万学，学做真人。”学生只有具备了良好的诚信道德，才能杜绝考试作弊、拖欠贷款等失信、失范行为，才能真正提高学生的思想道德境界，实现我们德育的育人目标。【参考文献】[1] 毛泽东. 毛泽东选集(第3卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1991: 1096.[2] 胡锦涛. 在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话. 2005.[3] 胡锦涛. 在中纪委第三次全体会议上的讲话. 2004.猜你喜欢：1. 会计诚信问题的论文 2. 会计诚信重要性演讲 3. 有关会计诚信的重要性论文 4. 浅谈会计诚信论文 5. 有关会计诚信的论文

第十三期：《国风·召南·小星》夏夜星河灿烂，当我们抬首仰望繁星时，这些星对于每个人都有不同的意义。对于旅人而言，星是指引方向的坐标；对于学者而言，星是闪烁的谜题；对于千年前的某位夜行者而言，它是忙碌生活中的匆忙一瞥。星本身是沉默的，但每个人都会在星光中找到不同的含义。今天我们要读的诗名叫《小星》，千年前的星空下，一位孤独行走的小吏，咏叹出了这首歌谣，千年之后，我们仰望着同一片星空，不由得感叹，宇宙何其广大，我们的生命何其渺小。小星 嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔（shí）命不同！ 嘒彼小星，维参（shēn）与昴（mǎo）。肃肃宵征，抱衾（qīn）与裯（chóu）。寔命不犹！词句注释 嘒（huì慧）：微光闪烁。 三五：一说参三星，昴五星，指参昴。一说举天上星的数。 肃肃：疾行的样子。宵：指下文夙夜，天未亮以前。征：行。 夙（sù素）：早。 寔：“实”的异体字。是，此。或谓即“是”。 维：是也。参（shēn申）：星名，二十八宿之一。昴（mǎo卯）：星名，二十八宿之一，即柳星。 抱：古“抛”字。衾（qīn钦）：被子。裯（chóu绸）：被单。 犹：若，如，同。译文 微光闪闪小星星，三三五五在东方。匆匆忙忙连夜走，早晚奔忙为官家，只因命运不相同。 微光闪闪小星星，还有参星和昂星。匆匆忙忙连夜走，抛开被子和床单，都因命运不相同。《国风·召南·小星》全诗只有短短四十个字，但它生动的勾勒了一位生活在西周与东周之交的夜行人，在星光闪闪的冷寂中忙碌不休的身影。诗中提到了二十八星宿中的参宿和昴宿，二十八星宿又称二十八星，是中国古人在研究星空时对星区的划分，“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星（金木水火土）所在的位置。这些大小不等的星宿又以方位被区分为东南西北，参宿和昴宿都属于西方七宿。在民间传说中，日月星辰都具备神奇的力量，也被赋予了很多传奇故事。例如西方七宿第一宿的奎星。著名的古典名著《西游记》中，曾出现一位黄袍怪，这位黄袍怪神通广大，颇为难缠。在一番斗智斗勇之后，取经师徒终于得知了黄袍怪的真实身份，他便是奎星私自下凡。而话本小说中《三侠五义》中，断案如神的包拯也被描绘为奎星转世。在传说中，奎星还是掌管文运之神，因此，在科举兴盛之后，中国民间修建了很多魁星楼，供奉的星君尊神，被受天下考生敬仰和供奉。那么，在《小星》中，天空中零落的点点繁星又预示着什么呢？“三光者，日月星”这是后世启蒙读物《三字经》中的一句，它很简练的陈述了古人对日月星辰的感官，古人以视觉大小来判断日月星的主次，日最大，月其次，星最小，而诗题为小星，更是星辰中微茫一点了。作者以小星自喻，大概是在表达自己的身份低微，需要围绕着日月辛勤付出。而这位作者究竟是什么身份，历来众说纷纭。《毛诗序》云：“《小星》，惠及下也。夫人无妬忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”在这种说法中，贵族夫人与侍妾们相安无事，夫人大度地把侍奉君主的荣光让给侍妾，而侍妾也知贵贱尊卑，尽心侍奉绝不骄纵。因为这种解释，后世的古人往往也会以小星来称呼侍妾。还有一种说法，诗中的主人公是一位小吏，官职不高工作辛苦，他奔波在为朝廷做事的路途上。这种说法的赞同者不少，不过他们也存在一些内部分歧，主要的差别在于这位小吏奔波在路途上，怀着一种怎样的情绪。清人方玉润在《诗经原始》中概括《小星》为：“小臣行役自甘也。他觉得这位小吏夙夜在公，勤于王事，他充分理解分工的不同，对自己的命运和所处的状态安之若素，颇为敦厚。而陈子展、程俊英等人则认为这位小吏在自伤劳苦，怨恨着自己的苦累不幸。也有些观点与众不同，他们认为这是一首情诗。胡适别出心裁的将这首诗解释为风尘女子入店陪客的情景，他受到《老残游记》的启发，认为小星是”写妓女生活的最早记载“。闻一多也认为这是一首情诗，他也认为诗歌描绘了小吏奔忙的场景，但重点应该在”抱衾与裯“的解释上，抛下衾禂，难得安寝，为了工作，小吏被迫与他的妻子分离，眷恋和不舍的情绪是这首诗要表达的主旨。也有人从民俗的视角出发，认为《小星》反映了先秦的婚姻求偶，季节在仲春二月，女子在夜幕星光之下等待着心上人来求爱，换了几个地方也没有遇到心仪的人选，于是感叹自己命运不济。还有人联系《小星》之前的《采蘩》、《采苹》两章，其中都出现了”夙夜在公“，这是贫苦的劳役被压榨时发出的哀叹。 《小星》的解读角度颇多，如果非要总结一个规律，那就是不同时代的人有不同的思维视角，所以这篇《小星》才常读常新。在清代以前，人们普遍倾向于”贱妾御于君“的观点，因为厚人伦，美教化是彼时人所看重的。而到了清代，训诂学的兴盛让当时人更看重考据的”真相“，因此小吏奔忙的观点在当时备受推崇。而新文化运动兴起后，各色新颖观点开始层出不穷，也许这些观点并不一定能立住脚，但新奇的观点和新颖的方法本身，就是尝试所带来的巨大收获。新中国成立之后，阶级矛盾成为学术研究中的一个关键词，因此《小星》突然增长了一些”反骨“，无论故事的主角是谁，主题都是在表达下层对上层的控诉。在阶级斗争的风潮逐渐远去后，人们对《小星》的解读就再次恢复了平和。夜空中的星辰，在人们眼中，还是那颗星辰，星辰不变，改变的是人所立足的世界。我们就算无法得知那位夜行人的身份，也已经获得了足够的收获。思索，探究，感动，这些都是非常重要的东西，也是我们阅读和学习文学作品的意义。本期配乐剪辑自贾鹏芳《夕暮れ》、姜小青《月光》以及王俊雄《秋夜》第十四期：《诗经·小雅·鹿鸣》不知道大家有没有见过梅花鹿呢？即便没有见过，也一定在我们的文化体系中见过很多与鹿相关的事物。比如说要给长辈祝寿，寿星的坐骑就是一头梅花鹿；比如说形容一个女孩春心萌动，会说她心中有如小鹿乱撞……总之，鹿在中国的文化中是一种充满灵性的动物，它们温顺、优雅，明亮的眼睛中藏着祥和。鹿是诗经中的常客，在很多篇目中都有它们的身影。而因为后世曹操的化用，我们今天要读的这首《鹿鸣》，在诸多与鹿相关的诗篇中，显得格外经典。鹿鸣 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行（háng）。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌（tiāo），君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖（áo）。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛（dān）。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。注释 呦（yōu）呦：鹿的叫声。朱熹《诗集传》：“呦呦，声之和也。” 苹：藾蒿。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》：“藾蒿，叶青色，茎似箸而轻脆，始生香，可生食。” 簧：笙上的簧片。笙是用几根有簧片的竹管、一根吹气管装在斗子上做成的。 承筐：指奉上礼品。毛传：“筐，篚属，所以行币帛也。”将：送，献。 周行（háng）：大道，引申为大道理。 蒿：又叫青蒿、香蒿，菊科植物。 德音：美好的品德声誉。孔：很。 视：同“示”。恌：同“佻”。 则：法则，楷模，此作动词。 旨：甘美。 式：语助词。燕：同“宴”。敖：同“遨”，嬉游。 芩（qín）：草名，蒿类植物。 湛（dān）：深厚。《毛传》：“湛，乐之久。”译文 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃艾蒿。我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃蒿草。我有一批好宾客，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。 一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃芩草。我有一批好宾客，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟弹琴奏乐调，快活尽兴同欢笑。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。《鹿鸣》是《诗经•小雅》的开篇诗歌，为《诗经》“四始”之一。司马迁在编写《史记•孔子世家》时称：“《关雎》之乱以为＇风＇始，《鹿鸣》为＇小雅＇始，《文王》为＇大雅＇始，《清庙》为＇颂＇始。”也就是说，如果风诗首篇《关雎》，是男女相悦之情的开端，那么雅诗首篇《鹿鸣》，就是礼乐和睦之情的开篇。这样一来，《鹿鸣》在诗经中的地位，以及它的诗歌主旨就非常清楚了。《鹿鸣》在文辞上并不复杂，它以清亮的鹿鸣兴发，描绘了一幅琴瑟歌咏，宾主之间互敬互融的和乐宴饮场景。想要把握住这首诗的精髓，关键是要了解“礼”、“燕”、“鹿”三字背后的内涵。《鹿鸣》中，宾主双方的身份历来有些争议，有人认为这是君臣相欢的宫廷场景，也有人认为这是一场轻松和谐的民间宴会。但无论是宫廷雅宴，还是民间盛会，宴会都只是一种形式，吃吃喝喝开开心心并不是诗歌想要表达的主题。实际上，诗歌的主题在第一章就已经很明显了。伴随着宴饮，我们看到了诗、歌、乐、舞各种元素，其实在先秦时代，诗歌乐舞本就一体，礼贯穿于其中，潜移默化。席间的音乐不仅可以助兴，同时也是礼仪的一部分，乐曲的形式、演奏的乐器，在礼仪中都有明确的规定。在欢快的乐曲声中有人“承筐是将”，将礼物放在竹筐中恭敬的承上。如果在乡间，呈上礼物的是主人自己，而在宫廷之中，则为负责管理日常事务的宰夫代劳，《礼记·燕义》云：“设宾主饮酒之礼也，使宰夫为献。”说的就是这样的场景。在宴会中向宾客发放礼物，这在现代的宴会中也并不少见。接着，主人愉快的高歌“人之好我，示我周行”。这是非常礼貌谦虚的说辞，大概是在表达“承蒙诸位宾客的厚爱，希望各位不吝赐教，教导我大道”。如果宴会的主人是某位国君，那么这番礼貌的话，实际上传达了国君的两重意愿，一重是求贤纳谏，希望大家为国家举荐贤才提供好的方策，另一方面也是在劝诫在场的官员，希望大家清正爱民，不要辜负国君对大家的信任和坦诚。整首诗三章内容中，宾客之间的来往和乐自然，又不乏尺度，人们恭敬守礼，彼此相得益彰。诗中的燕，便是宴会。朱熹《诗集传》中说：“盖君臣之分，以严为主；朝廷之礼，以敬为主。然一于严敬，则情或不通，而无以尽其忠告之益，故先王因其饮食聚会，而制为燕飨之礼，以通上下之情；而其乐歌，又以鹿鸣起兴。”也就是说，平日里朝廷礼节森严，以恭敬为常态，而如果日常的相处只有恭敬严肃，那么在人情上又未免有些压抑。所以国君宴饮，是为了君臣同乐，以达到张弛有度，上下和谐的目的，这样国家才更容易长治久安。今天，上下级之间、合作者之间、亲戚族人之间、乃至国宾交往之间，依然会沿用宴礼来交流情谊。所以这种宴会，本质是为了友善相交，既明确宾主之分，又亲近向好之情，吃吃喝喝开开心心只是宴会的表象。诗歌以鹿鸣兴发，这是借由鹿来表达情感的手法，鹿在中国古代的形象寓意美好，以不与人争、天然和顺的鹿为起兴，这是传达着主人礼贤来宾、与人为善的意思。正如《击鼓》首章的“击鼓其镗”陪衬出征战杀伐之意，而《鹿鸣》开篇的“鹿鸣呦呦”鸣唱出友好善交之情。另外，鹿也是纳贤、纳吉的代表。当“呦呦鹿鸣”开宴的时候，只有嘉宾如云，才得基业如厦；雄鹿头上生角，头角如柴，柴是“才”和“财”的谐音，昭示着宾客们的德才兼备；况且根据鹿的字面谐音，鹿鸣的颂唱，也是在祝祷禄祚福祉的兴盛。除了吉庆，鹿还有权位的寓意。”秦失其鹿，天下共逐之。“司马迁在《史记》中将鹿比作天下江山。因此，《鹿鸣》一诗也可能隐含着一种掌控天下的意义。《鹿鸣》对后世产生了很大的影响。曹操在东汉末年吟诵了一首《短歌行》，比《诗经》吟唱的年代晚了数百年，他的文辞表达更为豪迈直白。他直言期望“天下归心”，从而愿以“呦呦鹿鸣”之诚心善意来广纳“我有嘉宾”，但是他的思想渊源、表达来源，都是继承自《鹿鸣》，巧妙地表达出对成就王业而众星拱月的渴望，同时也不忘礼纳贤才而雅意温存。唐代李白的《梦游天姥吟留别》中，提到过“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，在道教兴盛的唐代，鹿这种动物，也是和神仙、修道等联系紧密的。《西游记》中那个要吃小孩子心肝的比丘国国丈，本来是南极仙翁的坐骑白鹿，而这个南极仙翁，其实就是我们常提到的寿星老。而自唐以后，鹿鸣宴逐渐成为一种固定的习俗。由于和科举考试有着紧密的联系，鹿鸣宴也成为了士子们心目中最神往的宴会。鹿鸣宴一般在发榜之后举行，地方官员联合士绅们举办宴会，邀请金榜题名的士子们赴宴，以彰显文教美德，宴会要演奏《鹿鸣》乐，共同吟唱《鹿鸣》诗歌，这种活动一直从唐朝延续到明清。本期配乐剪辑自罗启瑞《幽静沁人心》、王鹤《枫叶（箫与古筝）》、王俊雄《浮云天关》 第十五期：《国风·秦风·无衣》《诗经》三百零五篇，其中《国风》传诵最广，这些来自十五国的一百零五篇诗歌，共同构筑了对先秦的宏大叙事，也在中华文明脉络中留下了恒久的诗性精神。这些诗歌有愉悦有哀伤，有柔美也有刚健。今天我们要读的《无衣》，被称为中国史上第一首军歌，就让我们一起，感受这首诗歌的豪迈，体会千年不衰的壮怀激烈。无衣 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！注释 袍：长袍，即今之斗篷。 王：此指秦君。一说指周天子。于：语助词。兴师：起兵。 同仇：共同对敌。 泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。 作：起。 裳：下衣，此指战裙。 甲兵：铠甲与兵器。 行：往。译文 谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。 谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。 谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。在《诗经》中，有两首以无衣为题的诗歌，一首属秦风，一首属唐风。我们今天所读的这首是《秦风•无衣》，它以高亢激昂的境界和独特的表现方式名传后世。在读这首诗的时候，我们可以清楚的感受到章句之中所蕴含的雄浑力量。这种力量感透过“重章叠唱”的形式，如澎湃的浪潮般冲击着人们的心灵。中国文学史上最早出现重章叠唱技法的诗歌，就出现在《诗经》当中，《无衣》就是其中的典型。所谓重章叠唱，就是指全篇各章在结构和语言上几乎完全相同，中间只换几个字，有时甚至只换一两个字，通过每章的重复出现，反复咏唱，从而形成了《诗经》在结构和表达上的独特形式。这种形式的出现，是由《诗经》合乐歌唱的性质所决定的，汉司马迁在《史记》中就有“三百五篇，孔子皆弦歌之”的说法。重章叠唱，常常用于表现人物的一种回环往复的强烈感情，给人以“百转千回”、“绕梁三日”的感受。每一章句数、字数相等，并不意味简单的、机械的重复。在《秦风•无衣》中，首章结句“与子同仇”，是情绪方面的描绘，将士们拥有了共同的敌人，便是众志成城；二章结句“与子偕作”，在万众一心的氛围中，将士们结下了深厚的情感，他们可以进退如一，信任并肩的彼此了；三章结句“与子偕行”，是终于到达了前线，在反复的气氛渲染中，一切变得顺理成章，仿佛前线的厮杀便是日常的谈笑，纵然刀山火海，和身边的伙伴在一起，也有胆气闯一闯。这样的诗句，可以歌，可以舞，将旧时的血火征尘定格在人们心中。读《秦风•无衣》，我们很容易在词句中感受到令人心驰神往的英雄气概。但这首诗的时代背景和创作主旨却不像诗文一样简单明了。对于这首诗的主旨，历来的推测大致为三种：第一种以《毛诗序》为代表，认为《秦风·无衣》是讽刺秦君穷兵黩武、崇尚军力的作品，“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉”。第二种认为《秦风·无衣》是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌；第三种认为《秦风·无衣》是秦人攻逐犬戎时，兵士间团结友爱、同仇敌忾、偕作并行、准备抵御外侮的歌声。由于时代的久远，诗歌的简洁，我们已经很难判断哪一种说法才是孕育《秦风•无衣》的真相。但秦人诗歌中所展现的慷慨壮烈的气度却流传后世。当时的秦国，位于今天的甘肃东部及陕西一带。秦人奋勇善战。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”直至明末，孙传庭所招募的秦军依然可以成为岌岌可危的明王朝，最为倚重的战斗力之一。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！ 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！ 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！当我们每一次重新阅读这首诗歌时，都能感受到如烈火般燃烧的激情，它正侵染着我们的情绪，让我们的血液为之沸腾。闭上眼睛，我们似乎能听到一声远古的呐喊，“岂曰无衣”！这一声喝问，激起了千万人的豪情，志气与决心如山雷的呼啸席卷而来，“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”戈矛闪耀着寒光，衣甲团绕着杀气。勇士们即将踏上征程，美酒已备在家乡。《秦风·无衣》为后世留下了“袍泽”这个情谊深厚的称谓，也留下了“同仇敌忾”这个团结的成语。更留下里礼乐文治之外，英勇无畏的民族精神。也许，血与火的时代距离现在人们的生活已经越来越遥远，但勇敢的面对，热忱的信任，却是任何时代都不应遗忘的。本期配乐剪辑自刘德海《霸王卸甲》、王三溥《长干行》