医师执业的名言警句

医师的肺腑之言能对患者们起到鼓励的作用，那么有哪些人生格言警句是能够激励医生的呢？下面我为你带来医师人生格言的内容，希望你喜欢！ 　　医师人生格言(最新版) 　　1) 大笑养心，抑郁“伤”心。注重养生，先要养心。早保健，晚死亡;晚保健，早死亡。终生保健，终生康健;终生养生，终生康宁。 　　2) 任何的限制，都是从自己的内心开始的。忘掉失败，不过要牢记失败中的教训。 　　3) 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。 　　4) 人生如同一幅画，只有沉思者才能赏出它的美景来;人生如同一条小河，只有奔流不息才能汇聚大海，才能使自己的人生具有价值，具有意义。 　　5) 医者，书不熟则理不明，理不明则识不精。临证游移，漫无定见，药证不合，难以奏效。——吴谦等《医宗金鉴凡例》 　　6) 世无难治之疾，有不善治之医;药无难代之品，有不善代之人。——褚澄《褚氏遗书》 　　7) 无恒德者，不可以作医。——陈梦雷 　　8) 医者人之司命，如大将提兵，必谋定而后战。——倪士奇《两都医案北案》 　　9) 人必有天赋之才而读破万卷，庶可以为医矣。——王秉衡《重庆堂随笔卷上论治案》 　　10) 勤求古训，博采众方。——张机《伤寒论原序》 　　11) 大约心细则眼明，而理名则心细，多读书辨证则理明识广。——魏荔彤《金匮要略方论本义卷一》 　　12) 医者，意也。善于用意，即为良医。——孙思邈《千金翼方针灸上》 　　13) 夫医药为用，性命所系。——王叔和《脉经序》 　　14) 药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤!——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》 　　15) 夫医诚难知，知之不精，则罪更甚于不知。——吴其浚《植物名实图考贯众》 　　16) 盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》 　　17) 读书而不临证，不可以为医;临证而不读书，亦不可以为医。——陆九芝《世补斋医书李冠仙仿寓意序》 　　18) 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也。学医不精，不若不学医也。——吴瑭《温病条辨自序》 　　19) 凡看病施治，贵乎精一。——张介宾《景岳全书论治篇》 　　20) 夫医学之要，莫先于明理，其次则在辩证，其次则在用药。理不明，证于何辨 　　医师人生格言(热门版) 　　1) 人若软弱就是自己最大的敌人;人若勇敢就是自己最好的朋友。 　　2) 最浪漫的三个字，不是“我爱你”，而是“在一起”。 　　3) 要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错。 　　4) 大多数人想要改造这个世界，但却罕有人想改造自己。 　　5) 人无泰然之习性，必无健康之身体。 　　6) 环境不会改变，解决之道在于改变自己。 　　7) 越是成熟的稻穗，越懂得弯腰。 　　8) 生气四害：血压变高，血脂变稠，血色变紫，血管变细。引发脑塞，心肌梗死! 　　9) 也许有些人很可恶，有些人很卑鄙。而当我设身为他想象的时候，我才知道：他比我还可怜。所以请原谅所有你见过的人，好人或者坏人。 　　10) 没有理想的人，他的生活如荒凉的戈壁，冷冷清清，没有活力。没有理想的人，他的生活如无舵的航船，颠颠簸簸，没有方向。 　　11) 要活好，心别小，善制怒，寿无数。笑口开，病不来，心烦恼，病来了。 　　12) 不是境况造就人，而是人造就境况。 　　13) 医病非难，难在疑似之辨。不可人云亦云，随波逐流，误人匪浅。——王肯堂《肯堂医论卷中杂记》 　　14) 夫医者，非仁爱之士，不可托也;非聪明理达，不可任也;非廉洁纯良，不可信也。——杨泉《物理论》 　　15) 医学贵精，不精则害人匪细。——陈梦雷等《古今图书集成医部全录》 　　16) 医不难於用药，而难於认证。——温载之《温氏医案咳嗽》 　　17) 夫医药为用，性命所系，和扁至妙，犹或加思，仲景明审，亦候形证。一毫有疑，则考校以求验。——王叔和《脉经序》 　　18) 盖医出于儒，非读书明理，终是庸俗昏昧，不能疏通变化。——李梃 　　19) 人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此，故以为名也。——孙思邈《备急千金要方序》 　　20) 尝思用药如用兵。善用兵者必深知将士之能力，而后可用之以制敌;善用药者亦必深知药性之能力，而后能用之以治病。——张锡纯《医学衷中参西录》 　　医师人生格言(热门版) 　　1) 一切不治之证，总由不善祛瘀之故。——清·唐容川《知证论"吐血》 　　2) 朱丹溪:气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉 　　3) 气实者气必喘粗，声音壮厉;血实者血必凝聚，多痛且坚。——清·徐灵胎《杂病源"虚实》 　　4) 学医从《伤寒》入手，始则难，继而大易，从杂症入手，始则易，继而大难。 　　5) 瘀血化水，亦发水肿，是血病而兼水也。——清·唐容川《血证论》 　　6) 血不利则为水。——东汉"张仲景《金匮要略"水气病脉证并治》 　　7) 安谷则昌，绝谷则亡。——明"李宗梓《医案必读"肾为先天本脾为后天本论》引语 　　8) 后天资生，纳谷为宝。——张锡纯 　　9) 凡水肿等证，乃肺脾肾三脏相干之病。 　　10) 盖水为至阴，故其本在肾;水化于气，故其标在肺;水唯畏土，故其制在脾。——明"张景岳《景岳全书"杂证谟"肿胀》 　　11) 别阴阳于疑似之间，辨标本于隐微之际;有无之殊者，求其有无之所以殊;虚实之异者，责其虚实之所以异。——元"朱丹溪《丹溪心法"审查病机无失气宜论》 　　12) 谨守病机，各司其属。——唐"王冰《素问"至真要大论》 　　13) (痰)在肺则咳，在胃则呕吐，在心则悸，在头则眩，在背则冷，在胸则痞，在胁则胀，在肠则泻，在经络则肿，在四肢则痹。——清·林佩琴《类证治裁"痰饮论治》 　　14) 肥人气虚多痰，瘦人血虚多火。——清·程芝田《医法心传"医宜通变论》 　　15) 百病多因痰作崇。——清·汪昂《汤头歌诀"礞石滚痰丸》 　　16) 痰为诸病之源，怪病皆由痰成。——清·沉金鳌《杂病源流犀烛"痰饮源流》 　　17) 怪病是痰，十居***。——清·裴一中《言医》引朱丹溪语 　　18) 湿邪为病，缓而难知。——清·吴刊安《伤寒指掌"湿症合参》 　　19) 天怕乌云地怕荒，人怕疾病草怕霜。心灵的疾病，比肌体的疾病更危险。 　　20) 人生就像马拉松，获胜的关键不在于瞬间的爆发，而在于途中的坚持。你纵有千百个理由放弃，也要给自己找一个坚持下去的理由。看了医师人生格言还会看：医学中的人生格言 医学者人生励志名言 关于医学的励志格言 关于生命和人生的名言 关于人生和生命的名言警句

二、养生保健1．春夏养阳，秋冬养阴。（《素问·四气调神大论》）2．法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。（《素问·上古天真论》）3．志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。（《素问·上古天真论》）4．夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。（《素问·四气调神大论》）5．精、气、神，养生家谓之三宝。（明·绮石《理虚元鉴·心肾论》）6．善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。（唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》） 三、防病治未病1．不治已病治未病，不治已乱治未乱。（《素问·四气调神大论》） 2．夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。（汉·张机《金匮要略》） 3．上工治未病。（《难经·七十七难》） 4．虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。（《素问·上古天真论》） 5．邪之所凑，其气必虚。（《素问·评热病论》） 6．正气存内，邪不可干。（《素问·刺法论》） 四、医德医风 1．人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。（唐·孙思邈《备急千金要方·序》） 2．凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》） 3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》） 4．业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》） 5．未医彼病，先医我心。（宋·刘昉《幼幼新书·自序》） 6．古人医在心，心正药自真。（明·冯梦龙《警世通言》） 7．医，仁术也。仁人君子，必笃于情。（清·喻昌《医门法律·问病论》） 五、医术学习勤求古训，博采众方。（汉·张机《伤寒杂病论序》）夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。（汉·张机《金匮要略》）工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，医者舍方书何以为疗病之本。（元·危亦林《世医得效方·序》）方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》）至重惟人命，最难确是医。（明·龚信《古今医鉴·謦医箴》）看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》）生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。（清·吴塘《温病条辨·自序》）医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此，则医之能事矣。（清·赵濂《医门补要·自序》）医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。（清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》） 《素问》，载道之书也，词简而义深。（元·朱震亨《格致余论》）不通仲景之书，不足以言医。（舒诏《伤寒集注》自序）医不三世，不服其药。（《礼记》）脾胃为病，最详东垣（清·叶桂《临证指南医案》）不为良相，必为良医。（邵登瀛《四时病机》绍諴序）医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。（元·朱震亨《格至余论》自序）

人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。——唐·孙思邈《备急千金要方》上医医国，中医医人，下医医病。——《黄帝内经》论曰：余每览越人入虢之诊，望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？——东汉·张仲景《伤寒论》不为良相，则为良医。——北宋·范仲淹《能改斋漫录·卷十三》凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若已有之，深心凄枪，勿避险峻，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作工夫形迹之心。如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。——唐·孙思邈《备急千金要方》非其人勿教．非其真勿授，是谓得道。——《黄帝内经》受病有浅深，使药有重轻。度其浅深，分毫不可差；明其轻重，锱铢不可偏。浅深轻重之间，医者之精粗，病者之性命，差之毫厘，失之千里。得失之间，死生性命之所系，医之道不得不为之难也——宋·史堪《史载之方》夫用药如用刑．误即便隔死生。盖人命一死不可复生，故须如此详谨，用药亦然。庸下之流，孟浪乱施汤剂，逡巡便至危殆，如此杀人，何太容易？——清·年希尧《本草类方》人身疾苦，与我无异，凡来召请，急去无迟，可止求药，宜即发付，勿问贵贱，勿择贫富，专以救人为心。——宋·张杲《医说》欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可。——清·费伯雄《医方论》医以苏人之困，拯人之危，性命为重，功利为轻，而可稍存嫉妒哉？奈何今之医者，气量狭窄，道不求精，见有一神其技者则妒之。妒心一起，害不胜言，或谣言百出，或背地道破道，或前用凉药，不分寒热而改热，前用热药，不别寒热而改凉，不顾他人之性命，惟逞自己之私心，总欲使有道者道晦，道行者不行，以遂其嫉妒之意。——清·雷丰《时病论》夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也：非廉洁淳良，不可信也。——晋·杨泉《物理论》凡有请召，不以昼夜寒暑远近亲疏，富贵贫贱，闻命即赴。视彼之疾，举切吾身，药必用真，财无过望，推诚拯救，勿惮其劳，冥冥之中，自有神佑。——元·曾世荣《活幼心书》凡为医者，遇有请召，不择高下远近必赴。——宋·《小儿卫生总微方论》凡病家请看，当以病势缓急，为赴诊之先后。病势急者，先赴诊之；病势缓者，后赴诊之。勿以富贵贫贱，而诊视便有先后之分。——清·冯兆张《冯氏娜囊秘录》夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心，说察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。虽余曰病易速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上。率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！——唐·孙思邈《备急千金要方》夫为医之法，不得多语调笑．谈谑喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德。偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏育也。所以医人不得恃己所长，专心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。——唐·孙思邈《备急千金要方》夫医道者，以济世为良，以愈疾为善。盖济世者凭乎术，愈疾者仗乎法，故法之与术，悉出《内经》之玄机，此经固不可力而求，智而得也。——金·刘完素《素问病机气宜保命集》医者诊脉，不识寸关，放手妄言虚实。不问得病之由，今经几日，是表是里，曾无传染，只据所见，便言某证。证且未的，不顾汗下次第，或病人劳复，便毁前医为误，甚至子谈父过者有之，弟掩兄长者有之。及其治疗，本无所长，原其所以，则志在于利。医人乘急取财者，甚于盗贼。——元·王珪《泰定养生主论》仁人君子，必笃于情，笃于情，则视人犹己，问其所苦，自无不到之处。——清·喻嘉言《医门法律》医道，古称仙道也，原为活人，今世之医，多不知此义，每于富者用心，贫者忽略，此故世者之恒情，殆非仁术也。以余论之，医乃生死所寄，责任匪轻，岂可因其贫富而我之厚薄？告我同志者当以太上好生之德为心，慎勿论贫富，均是活人，亦是阴功。——明·龚廷贤《万病回春》不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。——明·李梃《医学入门》医为人命所关。人之所系，莫大乎生死。王公大人，圣贤豪杰，可以旋转乾坤，而不能保无疾病之患。一有疾病，不得不听之医者，而生杀唯命矣。夫一人系天下之重，而天下所系之人，其命又悬于医者，下而一国一家所系之人更无论矣，其任不亦重乎。——清·徐大椿《医学源流论》“良医处世，不矜名，不计利，此其立德也；挽回造化，立起沉疴，此其立功也；阐发蕴奥，聿著方书，此其立言也。一艺而三善咸备，医道之有关于世，岂不重且大耶！”——清·叶天士《临证指南医案·华序》夫医为仁道，况授受相传，原系一体同道，虽有毫末之差，彼此亦当护庇，慎勿訾毁。斯不失忠厚之心也。——明·龚廷贤《万病回春》“盖医之为道，所以续斯人之命，而与天地生生之德不可一朝泯也。”——元·王好古《此事难知·序》“医道微也，非绝欲无私，通神于微妙之乡，穷理尽性，研几于幽明之极者，不足以传也。”——清·王士雄《潜斋医话·医鉴》“凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。”——明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》“凡作医师，宜先虚怀，灵知空洞，本无一物；苟执我见，便与物对；我见坚固，势必轻人，我是人非，与境角立，一灵空窍，动为所塞，虽日亲近人，终不获益，白首故吾，良可悲矣。”——明·缪希雍《本草经疏·祝医五则》“学不贯今古，识不通天人，才不近仙，心不近佛者，宁耕田织布取衣食耳，断不可作医以误世！医，故神圣之业，非后世读书未成，生计未就，择术而居之具也。是必慧有夙因，念有专习，穷致天人之理，精思竭虑于古今之书，而后可言医。”——明·裴一中《言医·序》“世徒知通三才者为儒，而不知不通三才之理者，更不可言医。医也者，非从经史百家探其源流，则勿能广其识；非参老庄之要，则勿能神其用；非彻三藏真谛，则勿能究其奥。”——清·柯琴《伤寒来苏集·季序》凡乡井同道之士，不可轻侮傲慢。与人切要谦和谨慎，年尊者恭敬之，有学者师事之，骄傲者逊让之，不及者荐拔之。如此自无谤怨，信和为贵也。——明·陈实功《外科正宗》行医之要，惟存心救人，小心敬慎…若欺世询人，止知求利，乱投重剂，一或有误，无从挽回。病者纵不知，我心何忍？——清·徐春甫《古今医统大全》明医箴：今之明医，心存仁义；博览群书，精通道艺。洞晓阴阳，明知运气．药辨温凉，脉分表里。治用补泻，病审虚实；因病制方，对症投剂。妙法在心，活变不滞；不炫虚名，惟期博济。不计其功，不谋其利；不论贫富，药施一例。起死回生，恩同天地；如此明医，芳垂万世。——明·龚信《古今医鉴》篇二：中国古代名医名言华佗华佗（约145－208），东汉末医学家，字元化著《中藏经》阴阳平则天地和而人气宁，阴阳逆则天地否而人气厥。阳不足则先寒後热，阴不足则先热後寒皮寒而燥者阳不足，皮热而燥者阴不足；皮寒而寒者为阴盛，皮热而热者为阳盛张介宾（1563-1640年）明代医学家，字会卿，号景岳著有《类经》、《景岳全书》，《质疑录》天之大宝,只此一丸红日;人之大宝,只此一息真阳,凡阳气不充,则生意不广,故阳惟畏其衰,阴惟畏其盛,非阴能自盛也,阳衰则阴盛矣。凡万物之生由乎阳,万物之死亦由乎阳,非阳能死万物,阳来则生,阳去则死矣二、盖人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之养。非精血无以成形体之基，非水谷无以成形体之壮。精血之司在命门，水谷之司在脾胃。故命门得先天之气，脾胃得后天之气也。是以水谷之海，本赖先天为之主，而精血之海，又必赖后天为之资。张介宾（1563-1640年）明代医学家，字会卿，号景岳著有《类经》、《景岳全书》，《质疑录》三、善补阳者，必于阴中求阳，则阳得阴助而生化无穷。善补阴者，必于阳中求阴，则阴得阳升而泉源不竭。阴不可以无阳，非气无以生形也；阳可以无阴，非形无以载气也。故物之生也,生于阳,物之成也,成于阴,盖有形之血不能即生，无形之气所当急固。医风先医血,血行风自灭。李杲（公元1180年---1251年）字明之，晚年自号东垣老人，金代医学家，金元四家之一。撰《脾胃论》、《兰室秘藏》、《内外伤辨惑论》等。内伤脾胃，百病由生。真气又名元气,乃先身生之精气也,非胃气不能滋之形体劳役则脾病，脾病则怠惰嗜卧，四肢不收，大便泄泻。食入则困倦，精神昏冒而欲睡者，脾亏弱也。大抵脾胃虚弱,阳气不能生长,是春夏之令不行,五脏之气不生朱震亨，字彦修，号称丹溪翁，金元四家之一。生活于公元1231~1351年。著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。已病而不治,所以为医家之法,未病而先治,所以明摄生之理。此圣人不已病治未病之意也。实火可泻。芩连之属。虚火可补。参之属。肥人气虚生寒，寒生湿，湿生痰；瘦人血虚生热,热生火,火生燥凡久喘之证,未发以扶正气为要,已发以攻邪为主。倡：“阳常有余,阴常不足”李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，“药圣”著有《濒湖脉学》、《本草纲目》等书壅者。塞也。。布也。散也。郁塞之病。不升不降。传化失常。或郁久生病,或病久生郁,必药以宣布敷散之,如承流宣化之意,不独涌越为宣也。是以气郁有余,则香附、抚芎之属以开之;不足,则补中益气以运之。火郁,微则山栀、青黛以散之;甚则升阳、解肌以发之。湿郁,微则苍术、白芷之属以燥之;甚则风药以胜之。痰郁,微则南星、橘皮之属以化之;甚则瓜蒂、藜芦之属以涌之。血郁,微则桃仁、红花以行之;甚则或吐或利以逐之。食郁,微则山楂、神曲以消之;甚则上涌下利以去之,皆宣剂也。张从正公元1156~1228字子和，号戴人，金元四大家之一，又称为“攻下派”的代表。著有《儒门事亲》。夫病之一物，非人身素有之也，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也,揽而留之何也?今予论汗吐下三法，先论攻其邪，邪去而元气自复也。养生当论食补，治病当论药攻。张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，中国东汉伟大的医学家、世界医史伟人。中医辨证论治之先河，著《伤寒杂病论》。观其脉证，知犯何逆，随证治之。诸有水者,腰以下肿,当利小便;腰以上肿,当发汗乃愈。病疾饮者,当以温药和之。夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾,四季脾旺不受邪,即勿补之;病有发热恶寒者,发于阳也;无热恶寒者,发于阴也。病人身大热,反欲得近衣者,热在皮肤,寒在骨髓也;身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。太阳病,发热而渴,不恶寒者,为温病。